宋濂·孔子庙堂议

孔子庙堂议

　　世之言礼者，咸取法于孔子。然则为庙以祀之，其可不稽于古之礼乎？不以古之礼祀孔子，是亵祀也。亵祀不敬，不敬则无福，奈何今之人与古异也！

　　古者将祭，主人朝服即位于阼阶东，西面。祝告利成，主人立于阼阶，西面。尸出入，主人降立于阼阶东，西面。此皆主人之正位也。卒脀，祝盥于洗，升自西阶。主人盥，升自阼阶。祝先入，南面。主人从户内，西面。祝酌奠，主人西面，再拜稽首，皆为几筵之在西也。尸升筵，主人西面立于户内，拜妥尸。尸醋主人，主人西面奠爵拜，皆为尸之在西也。《汉晋春秋》所载，章帝元和二年幸鲁祠孔子，帝升庙，西面再拜。《开元礼》亦谓先圣东向，先师南向，三献官皆西向，是犹未失古之意也。今袭开元二十七年之制，迁神于南面，而行礼者北面，则非神道尚右之义矣。

　　古者造木主以栖神，天子、诸侯之庙皆有主。卿、大夫、士虽无之，大夫束帛以依神，士结茅为菆，无有像设之事。《开元礼》亦谓设先圣神座于堂上西楹间，设先师神座于先圣神座东北，席皆以莞，则尚扫地而祭也。今因开元八年之制，抟土而肖像焉，则失神而明之之义矣。

　　古者灌用鬯臭，郁合鬯臭，阴达于渊泉。既灌，然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷臭，阳达于墙屋，故既奠然后爇萧合膻芗，盖求神于阴阳也。今用熏芗代之，庸非简乎？

　　古者朝觐会同，与凡郊庙祭飨之事，皆设庭燎，司烜共之，火师监之。其数则天子百，公五十，余三十，以为不若是则不严且敬也。今以秉炬当之，庸非渎乎？

　　古之有道有德者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗，此之谓先师，若汉《礼》有高堂生，《乐》有制氏，《诗》有毛公，《书》有伏生之类也。又凡始立学者，必释奠于先圣先师。释奠必有合，有国故则否，谓国无先圣先师，则所释奠者当与邻国合。若唐虞有夔、伯夷，周有周公，鲁有孔子，则又淘奠之，不合也。当是时，学者各自祭其先师，非其师弗学也，非其学弗祭也。学校既废，天下莫知所师。孔子集群圣之大成，颜回、曾参、孔伋、孟轲实传孔子之道，尊之以为先圣先师，而通祀于天下固宜。其馀当各及其邦之先贤，虽七十二子之祀，亦当罢去，而于国学设之，庶几弗悖礼意。《开元礼》，国学祀先圣孔子，以颜子等七十二贤配，诸州但以先师颜子配。今也杂置而妄列，甚至荀况之言性恶，扬雄之事王莽，王弼之宗庄老，贾逵之忽细行，杜预之建短丧，马融之党附势家，亦厕其中，吾不知其为何说也。

　　古者立学，专以明人伦，子虽齐圣，不先父食久矣。故禹不先鲧，汤不先契，文、武不先不窋，宋祖帝乙，郑祖厉王，犹上祖也。今一切置而不讲，颜回、曾参、孔伋，子也，配享堂上；颜路、曾点、孔鲤，父也，列祀庑间；张载则二程之表叔也，乃坐其下。淳祐初，张居程上，后因国子监集议，再定张遂居程下。颠倒彝伦，莫此为甚，吾又不知其为何说也。

　　古者士之见师，以菜为挚，故始入学者，必释菜以礼其先师。其学官四时之祭，乃皆释奠。今专用《春秋》，亦非。释奠有乐无尸，而释菜无乐，是二者之重轻，系乎乐之有无也。今则袭用魏汉律所制《大晟》之乐，乃先儒所谓乱世之音者也，其可乎哉？

　　古者释奠、释菜，名义虽存，其仪注皆不可知。《唐开元礼》仿佛《仪礼·馈食》篇，节文为详。所谓三献，各于献后饮福，即尸酢主人、主妇及宾之义也。今惮其烦，唯初献者得行之，其可乎哉？呜呼，学校者，礼之所自出，犹河渎之宗瀛海也，犹山岳之祖昆仑也，今乃舛缪若是，则其他可知矣。礼固非士、庶人之所敢议，有人心者孰能默默以自安乎？

　　虽然，此姑言其略尔。若夫庙制之非宜，冕服之无章，器用则杂乎雅俗，升降则昧乎左右，如此类甚多，虽更仆不可尽也。或者则曰：“子之言信辨矣，建安熊氏，欲以伏羲为道统之宗，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武各以次而列焉，皋陶、伊尹、太公望、周公、暨稷、契、夷、益、傅说、箕子，皆可与享于先王，天子，公卿所宜师式也，当以此秩祀天子之学。若孔子，实兼祖述宪章之任，其为通祀，则自天子下达矣。苟如其言，则道统益尊，三皇不汩于医师，太公不辱于武夫也，不识可乎？”昔周有天下，立四代之学，其所谓先圣者，虞庠则以舜，夏学则以禹，殷学则以汤，东胶则以文王，复各取当时左右四圣成其德业者为之先师，以配享焉。此固天子立学之法也，奚为而不可也。

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