潜溪集卷七(3)_梦远书城

卷七(3)

　　《荀子》十卷，赵人荀卿撰。卿名况，《汉志》避宣帝讳，作孙卿。刘向校定，除其重复者三十二篇，为十二卷，题曰《新书》。唐杨倞为之注，且更《新书》为《荀子》，易其篇第，析为二十卷。卿以齐襄王时游稷下，距孟子至齐五十年矣，列于大夫，三为祭酒。去之楚，春申君以为兰陵令。以谗去。之赵，与临武君议兵。入秦见应侯，昭王以聘。反乎楚，复为兰陵令。既废，家兰陵以终。乡先正唐仲友云：“向序卿事，本司马迁。于迁书有三不合：春申君死，当齐王建二十八年，距宣王八十七年。向言卿以宣王时来游学，春申君死而卿废。设以宣王末年游齐，年已百三十七矣。迁书记孟子以惠王三十五年至梁，当齐宣王七年，惠王以‘叟’称孟子，计亦五十馀。后二十二年，子之乱燕，孟子在齐。若卿来以宣王时，不得如向言后孟子百馀岁。田忌荐孙膑为军师，败魏桂陵，当齐威王二十六年，距赵孝成王七十八年。临武君与卿议兵于王前，向以为孙膑，倞以败魏马陵疑年，马陵去桂陵又十三年矣。《崇文总目》言卿楚人，楚礼为客卿，与迁书、向《序》驳，益难信。”其论殊精绝。然况之为人，才甚高而不见道者也。由其才甚高，故立言或弗悖于孔氏；由其不见道，故极言性恶，及讥讪子思、孟轲不少置。学者其亦务知道哉？李斯虽师卿，于卿之学懵乎未之有闻。先儒遂以为病，指卿为刚愎不逊、自许太过之人，则失之矣。

　　《韩子》二十卷者，韩非所撰。非，韩之诸公子也，喜刑名法术之学，而归其本于黄老。与李斯同事荀卿。以书干韩王不用，乃观往者得失之变，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》五十五篇，计十馀万言。秦王见而悦之，急攻韩得非。斯自以不如非，忌之，谮于秦王。下吏，使自杀。非，惨激人也，君臣、父子、夫妇之间，一任以法，其视仁义蔑如也。法之所及，虽刀锯日加，不以为寡恩也。其无忌惮，至谓孔子未知孝、悌、忠、信之道；谓贤尧、舜、汤、武，乃天下乱术；谓父有贤子、君有贤臣，适足以为害；谓人君藏术胸中，以倡众端，而潜御群臣。噫，是何言欤？是何言欤？是亦足以杀其身矣！

　　《燕丹子》三卷。丹，燕王喜太子，此书载其事为详。其辞气颇类《吴越春秋》、《越绝书》，决为秦、汉间人所作无疑。考其事，与司马迁《史记》往往皆合。独乌头白，马生角，机桥不发，进金掷蛙，脍千里马肝，截美人手，听琴姬得隐语等事，皆不之载。周氏谓迁削而去之，理或然也。夫丹不量力而轻撩虎须，荆轲恃一剑之勇而许人以死，卒致身灭国破，为天下万世笑。其事本不足议，独其书序事有法，而文彩烂然，亦学文者之所不废哉。

　　《孔丛子》七卷，《中兴书目》称汉孔鲋撰。鲋该览六艺，秦并天下，召为鲁国文通君，拜太傅。及焚书令行，乃归藏书屋壁，自隐嵩山。陈涉起，聘为博士，迁太师。仕六旬，以言不用，托目疾退老于陈，而著是书。年五十七卒。则固非汉人矣。又称一名盘盂。《艺文志》有孔甲《盘盂》二十六篇，本注谓黄帝史，或谓夏帝时人。此书称子鱼名鲋，陈人，或谓之子鲋，或谓之孔甲。孔甲姓名偶同，又决非著《盘盂》者也。其殆孔氏子孙，杂记仲尼、子思、子上、子高、子顺、子鱼之言行者欤？其第七卷，则汉孔臧以所著赋与书，谓之《连丛》附于卷末。嘉祐中，宋咸为之注。虽然，此伪书也。伪之者其宋咸欤？王士元伪作《亢桑子》，而又自为之注，抑此类欤？近世之为伪书者，非止咸也。若阮逸、关朗《易传》，李靖《问对》，若张商英《素书》，若戴师愈《麻衣易》，亦往往不能迷明者之目，竟何益哉！今观是书《记问》篇所载，有子思与孔子问答语。子思年止六十二，鲁穆公同时人。穆公之立，距孔子之没七十年，子思疑未长也，而何有答问哉？兼之气质萎弱，不类西京以前文字，其伪妄昭然可见。或者谓其能守家法，不杂怪奇，历战国、秦、汉流俗而无所浸淫。未必然也，未必然也！

　　《淮南鸿烈解》二十一卷，汉刘安撰。安，淮南厉王长之子。招致苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、七披、伍被、晋昌等八人，及诸儒大山、小山之徒，讲论道德，总统仁义，著《内书》二十一篇。《李氏书目》云：“第七、第十九亡。”《崇文总目》云：“存者十八篇。”今所传《原道》、《俶真》、《天文》、《地形》、《时则》、《冥览》、《精神》、《本经》、《主术》、《缪称》、《齐俗》、《道应》、《浚论》、《诠言》、《邱略》、《说山》、《说林》、《人间》、《务修》、《泰族》、《等训》，连卷末《要略》，共二十一篇，似未尝亡也。又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术。又有《外书》三十三篇，《汉志》与《内书》同列于杂家。《中》《外书》馀皆未见。《淮南子》多本《文子》，而出入儒、墨、名、法诸家，非成于一人之手，故前后有自相矛盾者，有乱言而乖事实者。既曰武王伐纣，载尸而行，海内未定，故不为三年之丧。又曰武王欲昭文王之令德，使戎狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡两楹以俟远方。三代时无印，周官所掌之玺节，郑氏虽谓如今之印章，其实与犀角虎人龙符旌诸节并用，不过手执之以表信耳。今乃曰“鲁国召子贡授以大将军印”，如是之类，不能尽举也。昔吕不韦相秦，亦致辩士，使人人著所闻集论，以为十二记、六论、八览，其说虽未纯，要其首尾以类，粲然成一家言，非淮南之杂也。古人论立言者，汉不如秦，秦不如周，信矣哉。

　　《扬子法言》十卷，汉扬雄撰。凡十三篇，篇各有序，通录在卷后。景祐初，宋咸引之以冠篇首。或谓始于唐仲友，非也。自秦焚书之后，孔子之学不绝如线，雄独起而任之，故韩愈以其与孟、荀并称。而司马光尤好雄学，且谓孟子好《诗》《书》，荀子好《礼》，扬子好《易》。孟文直而显，荀文富而丽，扬文简而奥。惟简而奥，故难知。其与雄者至矣。是《法言》者，为拟《论语》而作。《论语》出于群弟子之所记，岂孔子自为哉？雄拟之，僭矣！至其甚者，又撰《太玄》以拟《易》，所谓首、冲、错、测、摛、茔、数、文、掜、图、告之类，皆足以使人怪骇。由其自得者少，故言辞愈似，而愈不似也。呜呼，雄不足责也，光以二代伟人，乃胶固雄学，复述《潜虚》以拟玄，抑又何说哉？余因为之长叹。雄之事，经考亭朱子论定者，则未遑及也。

　　《抱朴子》晋葛洪撰。洪字稚川。著《内篇》二十卷，言神仙黄白变化之事；《外篇》十卷，驳难通释洪深。抱朴子溺方技家言，谓神仙决可学，学之无难，合丹砂、黄金为药而服之，即令人寿与天地相毕，乘云驾龙，上下大清。其他杂引黄帝御女，及三皇内文，劾召鬼神之事，皆诞亵不可训。昔汉魏伯阳约《周易》作《参同契》上、中、下篇，其言修炼之术甚具。洪乃时与之戾，不识何也。洪尝自言马迹山中，受《九鼎》、《金液》二经于郑君。郑君名隐，又得之葛仙公元。元，洪从祖也。其后郑君知江南将乱，负笈持药，东投霍山，莫知所在。亦不识其仙欤？否也？洪博闻深洽，江左绝伦，为文辞虽不近古，纡徐蔚茂，旁引而曲证，必达己意乃已。要之洪亦奇士，使舍是而学六艺，夫孰御之哉？惜也！

　　《刘子》五卷五十五篇，不知何人所作。《唐志》十卷，直云梁刘勰撰。今考勰所著《文心雕龙》，文体与此正类，其可征不疑，第卷数不同为少异尔。袁孝政谓，刘书孔昭伤己不遇，遭天下陵迟，播迁江表，故作此书。非也。孝政以无传记可凭，复致疑于刘歆、刘勰、刘孝标所为。黄氏遂谓孝政所托。亦非也。其书本黄、老言，杂引诸家之说以足成之，绝无甚高论。末论九家之学迹异归同，尤为鄙浅。然亦时时有可喜者，《清神》章云：“万人弯弧以向一鹄，鹄能无中乎？万物眩曜以惑一生，生能无伤乎？”（《亢仓子》同）三复其言，为之出涕。

　　《文中子中说》十卷，隋王通撰。通字仲淹，文中盖门人私谥，因以名其书。世之疑通者有三。一云，《唐书》房、杜传中，略不及其姓名，此书乃阮逸伪作，未必有其人。按皮日休著《文中子碑》，谓通生乎陈、隋之世，以乱世不仕，退于汾晋，序述《六经》，敷为《中说》，以行教于门人。皮，唐人也，距隋为近，其言若此，果无是人乎？书果逸之伪作乎？一云，通行事于史无考，独《隋唐通录》称其有秽行，为史官所削。然史氏之职，善恶毕书以为世法戒，人有秽行，见诸简策者多矣，何特削通哉？一云，房、杜、李、魏、二温、王、陈辈，未必其门人。脱有之，何不荐诸太宗而用之。隋大业十三年五月，通已先卒，将焉荐之？刘禹锡作《王华卿墓志》，载其家世行事，有曰“门多伟人”，虽未可必其为房、杜诸公，要不可谓非硕士也。第其书出于福郊、福畤之所为，牵合傅会，反不足取信于人。如仁寿四年，通始至长安，李德林卒已九岁，而书有“德林请见”之语。江都有变，通不及闻，而书有“泫然而兴”之言。关朗在太和中见魏孝文。自太和丁巳，至通生之岁开皇四年甲辰，一百七年矣，而书谓“问礼于关子朗”，此最为谬妄者也。噫，孟子而下，知尊孔子者曰荀、扬。扬本黄、老，荀杂申、商，唯通为近正，读者未可以此而轻訾之。

　　《天隐子》八篇，不知何人所作。唐司马承祯为之序。承祯字子微，尝著《坐忘论》。此书言长生久视之法，与之相表里，岂天隐子即承祯欤？洪兴祖谓承祯得天隐子之学，岂或别有考欤？

　　《玄贞子》，两见《唐志》，一云十二卷，一云二卷。予所藏者《外篇》三卷尔，计必有《内篇》，而此非全书也。唐张志和撰。韦诣作《内解》。志和字子同，金华人。始名龟龄，年十六擢明经，以策干肃宗，特见赏重，命待诏翰林，授左金吾卫录事参军，因赐名。后坐事贬南浦尉，会赦还，以亲既丧不复仕。居江湖，自称烟波钓徒，著《元真子》，亦以自号。其书多偏曲之论，无足采。所可采者，其隐操亦卓卓云。

　　《金华子》三卷，刘崇远撰。或云崇远唐人，或云五代人。仕至大理司直，其为人莫可考。其为书，录唐大中后事，盖驳乎不足议也。昔刘向采传记百家之言，撮其正词美义可为劝戒者，以类相从，为《说苑》、《新序》二书，最为近古。识者犹病其徇物者多，自为者少，况崇远乎哉？金华子，崇远所自号，盖有慕皇初平云。

　　《齐丘子》六卷，一名《化书》。言道、术、德、仁、食、俭“六化”为甚悉。世传为伪唐宋齐丘子嵩作。张来题其后，遂云：齐丘犬鼠之雄，盖不足道。其为《化书》，虽皆浅机小数，亦微有见黄、老之所谓道德，其能成功，有以也。呜呼，是书之作，非齐丘也，终南山隐者谭峭景升也，齐丘窃之者也。其云“能得一者，天下可以理”。老氏说也。“魂魄魅我，血气醉我，七窍囚我，五根役我”。释氏说也。“心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之，气熙熙兮无所为，万虑不能惑，求死不可得”。神仙家说也，非“浅机小数”比也。使齐丘知此，则何为不得其死也？其文高简，关尹子可亚也，实微有见于黄、老所谓道德者也。

　　《聱隅子》二卷，蜀人黄晞撰。晞，宋仁宗时人，著《歔欷琐微论》十篇，篇有小序。造文效扬雄、王通二氏，而造理不能逮。其谓“张良得圣人之安，萧何得圣人之变，刘向得圣人之力”者，似不可哉？黄氏间采其语，谓二氏反有所不及，非知言也。然自五季以来，士习极陋，而文亦随之。入宋殆将百年，而犹未大振。晞独知辞赋戾乎治具，声偶甚乎倡优，确然立论，以成一家言。真豪杰士哉！真豪杰士哉！

　　《周子通书》四十章，本号《易通》，春陵子周子惇颐之所著也。自孟子没，孔子之学不传，千载之下，独周子得之，以授二程氏，遂大白于天下。安定胡宏有云：“一回万古之光明，如日丽天；将为百世之利泽，如水行地。”其论不亦至哉！第每篇之首，宏辄加以“周子曰”三言，而损其旧有篇名，失其旨矣。是书文虽高简，体实渊悫，诚可上继孟氏，非馀子比也，然莫知其师傅之所自。彼妄男子谓，同胡文恭公受学于鹤林寿涯师者，固为诡诞；而云传《太极图》于穆修，修传《先天图》于种放，放传于陈抟者，亦恐知周子未尽也。其殆不阶师授，超然独觉于千古之上者欤？

　　《子程子》十卷，一名《程子粹言》，乃程颐叔子书。盖其门人杨时变语录而文之者也。前有序，不著氏名。东阳厉髯翁云：“相传为广汉张栻作，序称得诸子高子家传，以其卷次不分，编类不别，因离为《论道》、《论学》、《论书》、《论政》、《论事》、《天地》、《圣贤》、《君臣》、《心性》、《人物》十篇，欲其统而要。非求类夫《论语》之书也。”予取观之，实皆叔子之言，而伯子之说附焉。辞极峻古，虽间有稍离真者，亦不远矣。览者尚慎择之哉！

　　至正戊戌春三月丙辰，西师下睦州。浦阳壤地与睦境接，居民震惊，多扶挈耄倪走傍县。予亦遣妻孥入勾无山，独留未行，日坐环堵中，块然无所为。乃因旧所记忆者，作《诸子辩》数十通，九家者流颇具有焉。孔子门人之书，宜尊而别之，今亦俯就其列者，欲备儒家言也。始之以鬻子，终之以周、程者，欲读者有所归宿也。其中疏剔觝排，亦窃自谓有一发之见。第以家当屡徙之馀，书无片牍可以稽质，不能必其无矛盾也。夏六月壬午仅克脱稿，越三日乙酉，而浦阳平矣。余遂竭蹶趋勾无，惊悸稍定，俾仲子遂录之如右。於戏，九家之徒竞以立异相高，莫甚于衰周之世。言之中道者，则吾圣贤之所已具；其悖义而伤教者，固不必存之以欺世也。於戏，邪说之害人，惨于刀剑，虐于烈火，世有任斯文之寄者，尚忍淬其锋而膏其焰乎？予生也贱，不得信其所欲为之志，既各为之辨，复识其私于卷末。学孔氏者，其或有同予一嘅者夫？

　　秋七月丁酉朔，金华宋濂记。

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