潜溪集卷六(5)_梦远书城

卷六(5)

　　◇跋法华经

　　乌伤溪上有一居士，傅姓，权名，欲报母德无以自效。一旦，思惟如《妙法华》，实经中王，至诚归依，当得分愿。乃笔成卷，乃鸠众缘，锲于文梓，用广流通。无相居士欢喜赞叹，为说偈曰：

　　如来三轮不思议，五时演说度迷情。惟此《法华》真正门，独能废权而立实。四味之粗皆已尽，一乘之妙乃圆融。从兹无二亦无三，是则名为最上乘。若曰小大不相即，不识何以摄群机。欲畅如来之本怀，舍此莫求真实义。粤自三译来震旦，塔庙在在放光明。譬如日月行中天，不分净秽皆照了。须知不假身外求，心佛众生元不别。常境如如本无相，常智寂寂亦无缘。三观三谛皆现前，不分后先与中外。居士欲报慈母德，缮书入梓以流通。一一毫端现诸佛，炽然说法遍十方。见闻无不起信心，共入毗卢华藏海。

　　◇跋戒环师首楞严经解后

　　《首楞严经》，其立题凡三：一名编如海妙莲华王十方佛母；一名悉怛多般怛罗，即白伞盖，无上宝印清净海眼灌顶章句；合今题而为三。其本指则五；以人法为名，常住真心为体，圆通妙家为宗，返妄归真为用，上妙醍醐为教。大概欲使众生开圆解，立圆行，登圆位，证圆果而已。若稽其何时所说，其在《法华》开权显实之后，《涅槃》扶律谈常之前乎？盖波斯琉璃之异代，持地耶输之所证，左右参验，诚足取信，所以长水璇、孤山圆、长庆蠙、泐潭月诸师，号为科判名家，未敢有易斯说者。

　　予在虎林，见五台沙门善摄解本，独判《楞严》在《盘若》之后，《法华》之前。心虽奇其说，而颇意其为一人之私言。今观温陵戒环师所论，正与善摄同。其谓阿难既于《法华》诸漏已尽，不应于《楞严》未尽诸漏，而经中言最后垂范，实《楞严》法会之最后，非临灭之最后者，尤发善摄之所未发。余窃自叹，玄理之在人心，虽南北之殊，风土颇异，而其不随物以变迁者，未尝不同。惜余儒家者流，弗悟健相分别之理，无以知其孰浅而孰深也。谨用识其立题本旨及异同之说于卷末，具金刚观察智者，当能有以决之。

　　◇跋金刚经后

　　先佛所说大部《般若》，合六百卷，凡四处一十六会，而此《金刚经》实当第二处、第九会，第五百七十七卷。姚秦鸠摩罗什，此云童寿天竺人，始用华言翻定。元魏菩提流支，陈真谛，随笈多，唐玄奘、义净，相继各有所译，号为六家。唯什本详略适中，甚得义趣，而梁萧统复分第为三十二，故今特盛行于世。其二十一分增多六十二字，即非什本，而后人据五译以钞入之尔。世之名僧达贤，铨释此经，殆且百家。独无著、天亲二论师，配一十八住，断二十七疑，允合先佛微妙第一真实了义。濂欲据之作集解一部，病于烽火未息，志莫能遂。因缮录成卷，置巾箱中，朝夕玩绎。庶几了空名相，洞明觉地。他日于一毫端现诸万象，破种种迷，成种种智，尚未为晚也。

　　◇非非子县解篇引

　　非非子庐于仙华山下，幼不嗜书，读《鲁论》未终篇，弃去。寻学炼金碧九还宝丹，斫丹房如方榻，中仅容坐，而述古仙人辞于四周。澄坐其间，身如槁木不动，或睡睫不能禁，辄下榻僵立达旦。如斯者七岁，凡堪舆气化之原，事物盈亏之数，神鬼幽显之秘，似不能越其范围。又久之，若有物鲠其中，芒角森然，胶刺肺腑，必吐去乃畅。于是濡毫著书，煜然成文，老生宿儒或有所未及。而其藻思之奋发，若山下出泉，涓涓而不断；若独茧之抽，愈出而愈不穷。既成书，自号之曰《非非子县解》云。金华宋濂读而疑之曰：“子自称为‘非非’，孰非之耶？以为人之非子耶，则子为非，而人为是。以为子之非人耶，则子为是，而人为非。非者固非，而非之者不尤非非耶？是故有是则有非，无非则无是。是其所非，非其所是。非其是是，是其非非。是是者固二，而非非者果能一耶？辟诸髹几焉，人以其文墨墨也，而不知其质皦也。皦者谓之白，如其墨墨者何？墨墨者谓之黑，如其皦者何？惟黑惟白，惟白惟黑。惟白而黑，黑非白乎？惟黑而白，白非黑乎？亡白白则黑黑有，有黑黑则白白无。欲白白而黑黑，宁黑白而白黑也。虽然，此犹以迹言也，吾本为白，而黑何加焉？吾本无黑，而白何形焉？是谓白黑忘矣，白黑忘而有无齐矣，有无齐而是非泯矣，是非泯而非非者绝矣。非非者绝，则天与人凝而合矣。此之谓葆纯，此之谓熙神，此之谓物冥，若是何如？”非非子笑曰：“始吾学道，物我而我物也，继而唯我我在，今则吾丧我矣。我我且不我，又何有非非者乎？子言良信也。”濂亦莞尔一笑，为系其说于篇端。

　　非非子郑姓，源名，婺浦阳人。生贵人家，能坚厉入道，大夫士服其操行奇劲云。

　　◇续志林小引

　　志以林名者何？言多也。所谓林者，豫章鼠梓，杉桂棫榎之属皆在焉。通曰林而不别言之何？明所志之不一也。所志不一，其言续者何？昔之君子尝掇以名书，续之所以继也。继则继矣，其不同者何？一以资多识，一以牖民衷，所以异也。文垂世行远者，彬彬然谐，彪彪然炳，斯可矣。子直而不婉，奈何？天，文之昭也；地，文之著也，人，文之烜也，我则不敢知。今之所书，其事核，其辞质，其理足为天下劝，如斯而已矣。吾闻古者左史记言，右史记事，职也。故国无小大，皆有之。子职非史也，其躐而僭之何？史官失职久矣，国乎史，曷若家乎史？国私而家公也。使天下之人家得史之，人庶乎知法戒也，奚僭为？然则子所书皆善也，劝矣，如惩何？善恶备书，史也；舍恶录善，志也。善者劝，恶者惩矣，曷为而不可也？斯志也，其言或不能尽征者何？所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，信其信，疑其疑，可也。

　　◇般若波罗蜜多心经文句引

　　实际理地，不染一尘，固在于心明。万事门中，不离一法，必资于言解。此古今之通义也。昔我三界大师，从兜率天化成白象，贯日之精，降神于维罗卫国，苦行于伽阇山中，得无上道，成最正觉。盖悯大地众生不知真性，染缠使以成有漏，逐色声以陷诸妄，汩没死生，弗能解脱。于是坐宝莲华师子之坐，演说无上甚深妙法，开顿渐之正门，垂权实之秘教。其第四时广宣诸《般若经》，而大部《般若》合六百卷。凡四处一十六会所说，显之以五蕴以总其纲，申之以十二处以核其变，广之以十八界以极其趣。小无不该，大无不统，诚所谓冥衢之灯烛，业海之方舟也。撮其枢要，实惟《心经》。是经凡三译，今世所传二百五十八言者，乃贞观间三藏法师玄奘所翻，摄须弥于一毫芒，敛溟渤于一涓滴，其神功浩浩乎不可思议。是以历代宝之如摩尼珠，为之注释凡百十家。溺教文者，曲引傍喻，自相疑难，其失也芜。尊禅义者，逐字为训，辞荒意幻，其失也鄙。务高深者，独研大旨，尽去微文，其失也简。安浅陋者，不知次序，前后失伦，其失也杂。殊不知了空法尘，聿依佛智，皆不出于是经。虽《法华》十万馀言，《华严》四天下，微尘数品，广略固殊，旨义无二。奈何以至精至微之典，而以小德小智之见轻测真乘，妄谈《般若》也哉！

　　如濂不敏，粤自壮龄，颇阅三藏诸文，于是不量芜陋，为之训解。芜者剔之，鄙者推之，略者补之，杂者一之，裁成《文句》一卷，总数千言。宿学之士，其亦何事于斯？庶以便初机者尔。

　　或者则曰：“三千性相，尽属空名，一实境界，诸念不立，何为执滞于教体之间哉？”是不然，渡巨河者必用筏以济，见明月者须假指以标。若欲废法观空，因空显性，何异采蘋于山陬，而求鱼于木末也，不亦傎乎！虽然，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。苟徒随语生解，其去一真薄伽梵地，盖益远矣。忘白马之旧驮，焚青龙之新钞，必有盖世人豪者兴，濂日望之。

　　至正元年正月朔日，幅巾男子金华宋濂引。

　　◇七儒解

　　儒者非一也，世之人不察也，有游侠之儒，有文史之儒，有旷达之儒，有智数之儒，有章句之儒，有事功之儒，有道德之儒。儒者非一也，世之人不察也，能察之然后可入道也。

　　威以制之术，以凌之才，以驾之强，以胜之和，以诱之信，以结之夫，是之谓游侠之儒。

　　上自羲轩，下迄近代，载籍之繁浩如烟海，莫不赖其玄精，嚅其芳腴，搜其阙逸，略其渣滓，约其枝蔓，引觚吐辞，顷刻万言而不之止，夫是之谓文史之儒。

　　三才以之混也，万物以之齐也，名理以之假也，涂辙以之寓也，虽有智者，莫测其所存，夫是之谓旷达之儒。

　　沈鸷寡言，逆料事机，翼然凝然，规然幽然，漆漆然，逮逮然，察察然，猎猎然，千变万化，不可窥度，夫是之谓智数之儒。

　　业擅专门，伐异党同，以言求句，以句求章，以章求意，无高而弗穷，无远而弗即，无微而弗探，无滞而弗宣，无幽而弗烛，夫是之谓章句之儒。

　　谋事则乡方略，驭师则审劳佚，使民则谨畜积，治国则严政令，服衆则信刑赏，务使泽布当时，烈埀后世，夫是之谓事功之儒。

　　备阴阳之和而不知其纯焉，涵鬼神之秘而不知其深焉，达万物之望而不知其远焉，言足以为世法，行足以为世表，而人莫得而名焉，夫是之谓道德之儒。

　　儒者非一也，世之人不察也，能察之然后可入道也。

　　游侠之儒，田仲、王猛是也，弗要于理，惟气之使，不可以入道也。文史之儒，司马迁、班固是也，浮文胜质，纎巧斵朴，不可以入道也。旷达之儒，庄周、列御寇是也，肆情纵诞，灭絶人纪，不可以入道也。智数之儒，张良、陈平是也，出入机虑，或流谲诈，不可以入道也。章句之儒，毛苌、郑玄是也，牵合傅会，有乖坟典，不可以入道也。事功之儒，管仲、晏婴是也，迹存经世，心则有假，不可以入道也。道德之儒，孔子是也，千万世之所宗也，我所愿则学孔子也。

　　其道则仁、义、礼、智、信也，其伦则父子、君臣、夫妇、长幼、朋友也，其事易知，且易行也。能行之，则身可修也，家可齐也，国可治也，天下可平也。我所愿，则学孔子也。今指三尺之童子而问之，则曰，我学孔子也。求其知孔子之道者，虽斑白之人无有也。呜呼，上戴天，下履地，中函人，一也，天不足为高，地不足为厚，人不足为小，此儒者之道。所以与天地并立，而为三也，司马迁以儒与五家并立，荀卿谓儒有小大，扬雄谓通天地人曰儒者，要皆不足以知儒也，必学至孔子，然后无媿于儒之名也，然则，儒亦有异乎？曰，有之位不同也，三皇儒而皇，五帝儒而帝，三王儒而王，臯陶伊傅周召儒而臣，孔子儒而师，其道则未尝不同也，虽然，自有生民以来，未有盛于孔子者也，我所愿则学孔子也。

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