銮坡集·卷十九翰苑后集之九

卷十九翰苑后集之九(1)

　　◇协晨中寥辞一首

　　鬼谷仙人画《列御寇御风图》，以献其师四十二代天师真人。真人号冲虚子，而唐封御寇之号实曰“冲虚”，此其图之所以作欤？濂窃观之，髯松奋张，有风泠泠然起于其中，霞光发舒，闪铄无定。御寇方乘飙回旋，龙裳鸾带，凌乱不可止。遥见神山隐起大瀛海上，旭日一点如火，海涛喷薄迎之，溅沫而舞珠。景物辽敻，令人情尘销，直超鸿蒙间。呜呼，仙人之画奇绝矣，盖以媲真人，非果在于御寇也。真人或飞神，上谒太清，排空驭气，靡所不之。将真人之似御寇乎？抑御寇之同真人乎？是未可知也。濂因造《协晨中寥辞》一篇，真人或咏于渊精之区，九都众真，当有弹八琼太敖来和之者。庶几后天而终，可以凋三光者乎？至若御寇寓言“旬有五日而后反者”，微旨已备见其书，兹可略云。辞曰：

　　帝青洞真阳，太飙恒郁敷。凝神上征，行与灏气俱。飞轮入溟涬，九光开翠荂。腰佩白琥囊，吻荐紫琳腴。曲龙有丈人，持节下明都。㖟以八辰秘，摄御万象初。陟彼方丈台，大招许琼晖。廓落黄演炁，阳堂明梵枢。开明戊己功，玄契曲晨机。羲娥俯倒景，流光驻熙夷。灵集动千载，视之若斯须。稽首方诸君，同餐燕胎芝。请授长生箓，浩劫以为期。

　　予老矣，诸书皆忘去，此卷虽久留斋中，不克题就。今日退朝稍早，逍遥禁林，凉醾飘飘然吹衣，神情爽朗，有若凭虚而行歌天上，遂濡毫赋此。他日炼丹仙华山中，九转功成，当与冲虚神游八极，握手一笑，何翅三千年也。

　　◇冲虚室铭

　　“冲虚”二言，乃玄门之关键、道学之符征也。嗣天师张公，取以自号，复名其斋居。金华宋濂为掇其义而为之铭。铭曰：

　　惟其冲，足以全玄黄之功。惟其虚，可以斡造化之枢。盖和以盎于四体，而空以涵夫中腴。壹吻契乎自然，曾弗爽于无为。迎于先而不见其合，推于后而不见其离。虽恍惚其有物，竟孰探其几微。彼专气如伏雌，抱一若婴儿。以大道之难言，姑假象而示斯。神明之胄，为世玄师。约万言之喉衿，贯一理之妙机。琼台小史，执笔受书。掇三洞之隐文，请揭之于座隅。

　　◇题金书法华经后

　　右金书《法华经》七卷，乃一军校破燕都时所获。欲焚经取金，以资日用，其第七卷已毁。军校之父，愀然弗宁，遽持前六卷，售于铁塔禅师，禅师倾衣盂酬之。未几，高丽蔡洪司丞匍匐求观。观已，潸然泣曰：此洪所书以报父母之恩者也。戎马纷纭，逃难解散，岂意于此重见之！禅师益神异其事，乃粉黄金为泥，介旧友穆庵康公，请补书其亡。予既书已，合爪言曰：是经在处，天龙护持。将毁而弗之毁，垂亡而弗之亡，此何以故？盖将放如来之慧光，破众生之重昏也。虽然，经之功德，不系有无，洞照十方，初无一字。火不能爇，金不能书，一涉有为，即第二义。学佛之士，又当于此而参之也。

　　禅师名善庆，号云房，古林茂公之法嗣，年已八十，纯实无伪行，旧主正觉禅师院，今退栖蒋山之西庵云。洪武癸丑冬十一月二十九日冬至，翰林侍讲学士金华宋濂记。

　　◇瑶芳楼记

　　瑶芳楼者，常孰虞君子贤燕居之所也。瑶芳者何？古桐琴之名。子贤以重购得之，间一抚弄，其声翏然，如出金石，如闻鸾凤鸣，如与仙人剑客共语于千载之上。子贤乐焉，则以谓世之名楼者众矣，高骈之“迎仙”，谓其溯遐情也，其失也诞；张建封之“燕子”，谓其兴新怀也，其失也靡；韩建之“齐云”，谓其凌高清也，其失也侈。吾皆弗敢蹈其非，欲专斯楼之美者，舍斯琴也，其孰能当之？遂以“瑶芳”名其楼，而列图书于中。当风物清朗，白月独照，神情遐冲，敻出世外，子贤棕冠鹤氅，自函道而升，复取琴鼓一再行，久之演而为紫琳之操。其辞曰：“有坚者石，中含精矣。其白如肪，烨有瑛矣。五音繁会，锵然而鸣矣。”客有与子贤同志者，从而赓之曰：“艳质兮非华，阳卉兮非奢。折秋馨兮遗所思，望美人兮天涯。”歌已，相视而笑。

　　金华宋濂闻其事，唶曰：古之人好楼居者，岂欲夸靡丽而为荣观哉？盖临阴幽之室，则其情敛以揪；处阳明之居，则其情畅以舒。随境而迁，因物而著，其亦人理之常者乎？况夫宫角之相参，羽征之互奏，禁其忿欲之邪，宣以中和之正，其于学问之功，又未必为无所助。所以先生长者，无故不去之，盖有以也。虽然，君子盖不物于物。不物于物，则凡纷然而来前者，皆吾性情之发舒。或悬崖邃壑，或平墅旷林，虽非层构，可以阖辟阳阴，而清风徐来，万籁皆动，曲涧流泉，复助之为声势，五音泠然，惬心而溢耳，太和融浃，内外无间，有不翅听子贤之琴于兹楼之上矣。此无他，达人大观，无地不为楼，无声不为琴也。苟局滞于一室之间，适其意则有之，而蹈道则未也。有若子贤，盖学道而有所得者，故濂敢以是说告之。

　　子贤博雅好古，绝出流俗之上，吾友杨君廉夫极称其为人，谓笃于士行而尤孝其亲云。

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