銮坡集·卷十三翰苑后集之三(2)

卷十三翰苑后集之三(2)

　　◇周尊师小传

　　周尊师名玄真，字玄初。世居嘉禾，后迁于姑苏。其父月心，通阴阳家言，用达官荐为其学教授。母林氏。玄初生八岁，教授君殁，独随母以居。逾四年，忽有庞眉翁类道人剑客者过之，爱玄初精神溢目，不类尘中人，制道家冠服被之，玄初果喜。

　　又二年，会上真道院施如意囊，囊贮诸物，集四方人，使探钩取之。玄初欣然仰天祝曰：“我诚探得第一，即离俗无疑。”已而果然，乃走嘉禾紫虚观，从李拱瑞为道士。拱瑞，南谷杜真人高第，以道行闻。既得玄初，授劾召鬼神之术。开元寺沙弥为狐所媚，羸瘁垂死。玄初嘘气禁咒之，狐即跃出，众杀狐，其疾辄愈。范庭芳之子曰孟奎，庭方钟爱如重璧。蛇鬼侵之，沉痼不能脱。玄初飞符往劾，蛇鬼遂绝。玄初不以为已足，寻受灵宝大法于曹桂孙。会吴越被兵，游魂出为厉。玄初建坛陈醮祠，白曌五十，回翔坛上，久而后去。及浮河筜灯，二灯飞起，高悬柳枝。人惊以为神功。万夫长沈实母殁，痛念之弗置，聘玄初修祠事。实因问曰：“闻君能召曌，有诸？”玄初曰：“然。”遂趣神要之，素羽翩翩，自空而来，凡四十又二，若果属其指呼者。实喜复问曰：“君能致吾母魂魄乎？”曰：“可。”即剪纸为旌，令童子执之，玄初左右顾视，作叱啸声，旌重将压地，母降于童，音声威仪如平生。实与家人环之以泣。

　　初，霅川有神师曰莫洞乙，呼云役雷，狎亵如儿戏，晚授其徒王继华。继华授张善渊，善渊授步宗浩。宗浩欲授人，无契意者，见玄初，因以其秘示之。自时厥后，雨旸有弗若，郡二千石、县大夫俱致书称弟子，请玄初禜之，屡有奇应。其尤异者。

　　洪武戊申，京师旱，夏五月至于秋七月不雨。太师李韩公方秉钧轴，亟命左司郎中刘允中迎玄初致雨。是月庚寅，设雷坛于冶城山，研朱书铁符，投扬子江中，波涛遽兴。玄初夜坐斗下，存神窈冥，电光烨烨，绕身达旦。辛卯，玄初握剑上坛，召风师、霆伯誓之。俄阴云蔽空，大风拔木，雨降如翻盆。韩公曰：“此法师雨也。”四民观者佥曰：“此法师雨也。”玄初曰：“未也。明日辰时，再降雨乃足尔。”至期复果然，有黑龙蜿蜒见西方，迨午始霁。韩公以币赠玄初，玄初不受，竟拂袖东归。朝绅嘉之以文辞，道其功者不可悉数。

　　明年庚戌，上欲问鬼神情状于道家者流，嗣天师张真人与玄初皆被召，锡燕于光禄寺，礼遣其还。又明年辛亥秋九月己卯，上召玄初至京，见于武楼，从容赐坐，访雷霆所以神之故。玄初对曰：“天地之间，无逾阴阳者，因其运转，故有神。神与人合者也，雷非人无以知雷之天，人非雷无以知人之天。天人相孚，本同一理尔。”上悦。今年壬子春，三月不雨，中书右丞相汪公命玄初致祷，仍于冶城山建坛，其应如初。

　　玄初为人多内功，兼好泽物。葑门石桥废，费将巨万计，玄初谈笑成之。初主丹霞道院，尝一新其祠庙。继住持常熟致道观，观有丹井，芜没且久。玄初求得之，重甃以甓，作亭覆其上。玄初尝构来鹤轩于丹霞密林间，披鹤氅衣，执《黄庭经》一卷，焚香默坐，人竞称之为鹤林高士云。

　　太史公曰，予游江南，见玄初凤皇台上，方瞳烨然，长眉耸然，傲睨于万物之表。窃意缑山仙人，乘鹤吹笙而徕下也，亟往叩长生久视之要。玄初乃言曰：“混沌之时，一气孔神。无形与声，入之无门。子盍索于呼吸之根乎？其体中虚，玄象之初。不依物以居，枝扶而叶疏。能黜其知，守其愚，则群阴尽销而纯阳独舒矣。子盍慎诸？”予敬受之以还，而未之能行也。然而玄初之役使鬼神者，其能斡天道之枢欤？抑玄初孝于亲，一日不见，辄悬悬如饥，欿欿然若有所疑，经曰“孝悌之至，通于神明”，玄初所以能变化者，其或有系于是欤？非欤？

　　◇冲默斋记

　　保宁禅师以“冲默”号其斋居，来征予记。

　　予案字书，冲者，虚也；默者，静也。即佛氏空寂之义也。惟其冲也故默，则冲为体而默为用。惟其默也故冲，则默为本而冲为末。二者之理，恒若相因，未有默而不冲、冲而不原于默者也。夫太虚寥廓，从横自如，阳运阴行，真宰不动，此两间之冲默也。自无生有，从有入无，外虽纷纭，中实有定，此万象之冲默也。灵光洞然，出入无碍，诸缘自忘，大用常寂，此一心之冲默也。我念不生，法从何起？生灭本空，而况于法？此诸法之冲默也。冲默之义大矣哉！呜呼，有情之类，亦云伙矣，奈何营营逐妄，扰扰迷真，竭昼夜而实其所无，反复胶滞，不求脱离，是不知有冲者也。风性所激，运转不停，焉凝冰，倏焉焦火，十二时中无一息少宁，是不知有默者也。非大觉真人出而救之，将何所底止乎？然而妙明真性，不涉三际，元自冲虚，本由默静，无所不容，无所不具。因无所不容，故万有历然而未尝有窒于虚。因无所不具，故群动森然而未尝有离于静。静固非动，动亦静也。虚固非实，实亦虚也。冲乎默乎，其造道之枢要乎？彼李伯阳所谓致虚极、守静笃者，若近乎冲默，而涉乎有为也。韦应物所谓“隐拙在冲默”者，欲藉是处世，以保和为冲，寡言为默者也，而非其至者也。然则何以为至乎？必也入不二之门，而后真知默也。真知默者，则无所事乎冲也。禅师汲汲求法者也，尝揭“冲默”以自励，故为略疏体用本末而言之，然亦未尝有所言也。

　　禅师名觉慧，字敏机，吴兴人，出世嘉兴之祥符，近从四辈之请，分座说法于大天界寺，寻主宝宁禅刹，盖有志之士也。

　　◇送张礼部兼晋相府录事序

　　皇明御天，区宇敉宁，文化洽熙，罔间内外。圣天子犹旰食宵衣，欲图治安如黄虞时。在野之贤，无不遣使罗致于庭。

　　当是时，锡山张筹惟中，用监察御史荐，上名铨曹。四方来者云拥而林布，铨曹各因其才，命题试之，而惟中前进士，乃以经学对。初覆考，佥谓良才，遂列为首选。又明日，丞相引见于奉天门。上亲御翰墨，疏其名下，曰翰林应奉。其次而下，悉用奉天选授官，则惟中特被简注可知矣。已而，惟中视草北门，文辞雅驯，而能弗悖上意。于是日侍左右，或讲说经史，或应制赋古今诗，未尝不再三称善。甫一载，特授礼部主事。未数日，会晋相府录曹阙官，复命兼之。

　　命既下，六曹之士咸曰：学者当明体而适用，苟学矣而不施之于政，是玉卮之无当也，奚补焉？上之摩厉惟中者厚矣。诗人颂文王作人之盛，有曰“肆成人有德，小子有造”，其今日之谓乎！三馆之士又曰，词林之设官，自学士而下，曰侍讲，曰侍读，曰直学士，凡若干人，而待制、修撰、编修之属不论焉。夫以贤才如此之多，其事始集，惟中以一人独当其任，亦未尝见其有缺败，非其才之果良乎？苟使议礼于仪曹，赞画于宗藩，其有不称职者乎？传有之：君子学之在躬，当无施而不宜，惟中其有焉。

　　金华宋濂则曰：二者之论固当矣，濂则以为天下才良者众矣，能致万乘之知者，几何人哉？纵知矣，论说或不合，沉没于下僚，十年不调者有矣。纵调矣，或处闲曹冷局，首尾拘畏，不能展其志者有矣。今惟中以一布衣之微，上膺宸选，未久而三迁官，官皆清要之重寄。不知惟中何以报上之赐乎？奔走承顺以为恭，非报也。出入谨饬而自防，非报也。唯精白一心，以承休德，常如天日之照临，有知无不为，为之无不竭尽其智虑，庶几稍无愧耳。他日名存竹帛，功在国家，不于惟中之望而谁望乎？会上锡晋王土田于吴，惟中将履亩而实之，过家上冢，以为乡邦荣。濂，惟中老友也，故于其行，不敢佞而以规。

　　◇杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭（有序）

　　洪武四年正月十六日，灵隐释氏大师灭度，报年五十又五，僧夏四十。龛留五日，顶有暖气，体貌如生。又二日，用阇维法从事，齿牙坚洁，舌根红润，皆无坏者。及火既灭，诸设利罗珠圆玉，将至盈升。四众争取，灰烬为尽。其弟子某等，涕泪悲泣，攀号无从。于是俯从世礼，以是年某月日，瘗骨于归云塔中，实在寺东偏若干步。

　　初，大师未告寂之先，以书属后事于其同门、今天界善世禅师泐公曰：“吾大期已至，子宜速还。若稍迟迟，不复相见矣。”时公留姑苏，谓大师精神尚强，岂遽如其所言？及治任来归，大师火化已数日矣。公于塔前自誓，必期有以白大师之行，传芳不朽，垂范将来。乃加评骘，辑成简编，持示其友金华宋濂曰：“是大师也，始终俊伟，不愧龙象。子通吾宗，其言当见信于世，盍为文揭之塔上？”然公以丛林硕德，位冠五山，护持正法，不翅坚城，乃不属之他人而惟区区是托，非相知之至深邪！其又何辞。

　　大师讳辅良，字用贞，其号曰介庵，苏州吴县人，姓范氏，文正公之十叶孙也。父讳伯和，母郑氏。大师诞锺粹气，聪悟夙发，见浮图氏书辄跃然朗诵，若所素习。有挟相形术者，谓其父母曰：“是儿骨骼清耸紧峭，恐非世间法可缚。若使之学佛，必能弘大宗乘矣。”父母方钟爱，不信其言。大师之里多阿兰若，大师日与群童遨游其间，徘徊爱慕，终日不忍去。父察其志与相者言合，乃谓之曰：“在昔范蜀公好与名僧交，尝勉圆悟勤公参叩道要，卒为天下禅宗。吾能惜尔而不使遂其志乎？”年十五，俾从同里迎福院僧寿弥剃落。

　　及受其戒，即慨然曰：“学佛将以明心，心非师无以示肯綮，终日墙面可乎？”去从北禅泽法师，习天台教。观所谓三乘十二分，研其精华，摄其密微，充然若有所契。士瞻杓公时住天平山白云寺，寺盖范氏所建以奉先者，大师数至其间，士瞻诲之曰：“教乘固当学，若沉溺不返，如入海算沙，徒自困耳，何不更衣以事禅寂乎？”大师曰：“吾将焉从？”曰：“笑隐公，见主龙翔集庆寺，其道大被东南，缁白信从，如子归母。朝廷嘉之，赐以广智全悟大禅师之号，汝曷不往依焉？”于是大师往见，广智即以全器法宝期之。问答之际，棒喝兼施，弦发而箭驰，雷舂而电扫。刹那之顷，凡情顿丧，虽未至清净觉地，而所入正涂，超然出于物表。他日，广智再有所问，大师发言愈厉。广智笑曰：“得则得矣，终居第二义也。”大师弗懈益虔，久之，遂契其心法，云空川流，了无留碍。寻掌藏钥于四明阿育王山，与住持石室瑛公纵横相叩击，石室极推誉之。

　　至正壬午，行宣政院檄大师出世嘉兴资圣寺。升座说法，终归恩于广智云。时大师年始二十又六，众颇易之。大师杀衣黜食，为修建之计，崇基广构，文甓雕甍，金碧烨然，前后相照。往来观者，始皆信服。居十三年，迁越之天章。仅阅四春秋，移杭之中天竺。其倾向者益多，有逾资圣、天章时。

　　会海内大乱，兵燹相仍，南北两山诸刹，皆化于烈焰。灵隐古称绝胜觉场，凉烟白草，凄迷于夕照之间，过者为之慨叹。康里公为江浙行省丞相，妙柬名僧能任起废者，莫大师为宜，遣使者命居之。既至，剪剔荆丛，葺茅为庐，以栖四方学者。虽当凋零之秋，开示徒众，语尤激切，其言有曰：“达摩一宗，陵夷殆尽，汝等用力，如救头然可也。然百千法门，无量妙义，于一毫端，可以周知。如知之，变大地为黄金，受之当无所让，否则贻素餐之愧矣。岁月流电，向上之事，汝等急自进修。”参学之士，多有因其语而入者。化缘既周，手疏衣赀入公帑，散交游。及治丧敛之事，顾谓左右曰：“翼日巳时，吾将逝矣。”及期，澡浴端坐，书偈而殁。

　　大师四坐道场，解结发覆，如利刃之破罥索，甘露之洒稠林，无不断绝，无不沾润。故所度弟子心杲等若干人，说法住山明宗等若干人，颇号继迹重辉者也。大师性简直，虽面折人过而胸中无留物。与人交，无少长一以诚相遇。所造偈辞，初不经意，而语出浑成，有若宿构。举扬大法，不务缘饰，而西来之旨自明。复以净土观门，苦海舟航，时兼修之，未尝少怠，其所见盖卓然云。呜呼，道行无迹，妙极无象，求而即之，吻契本真。未定之先则万缘鼎沸，发慧之后则一性洞虚，所谓不用其力而无所不力，则神器化于玄冥而忠信发乎天光矣。有如大师，和粹外形，渊懿内朗，造请之间，因言悬解，证不染不迁之域，泯差别次弟之门，非上智宿植，恶乎至此哉！濂也不敏，蚤从诸老游，欲假般若为宅心之地，夙障已深，竟为世谛文字之所缠缚，鸡鸣而起，唯伥伥逐物而已。操觚而铭大师之塔，岂不惕然以自怜，怅然而遐思者乎？铭曰：

　　真体如如，绝待离纷。妄识所胶，搅为法尘。譬犹飙风，鼓埃扬氛。化昼作夜，触目重昏。佛启觉涂，高悬慧日。白光烂然，下销群慝。破相玄门，最为胜特。能定诸缘，即超秘密。昭昭大师，上承禅宗。一真归源，万幻咸空。染净两置，本迹俱融。广智之传，其学遂东。昭昭大师，为法出世。嬉笑怒骂，皆真实谛。涌殿崇峨，飞楼弘丽。假相以昭，非与道戾。昭昭大师，变通弗拘。缘尽即灭，视世为虚。死生者谁？出没在吾。化为舍利，如摩尼珠。来也非留，去焉非逝。白云在天，周流无滞。法象既亡，勒石为偈。式播徽音，用垂南裔。

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