銮坡集·卷十翰苑前集之十(2)

卷十翰苑前集之十(2)

　　◇四明佛陇禅寺兴修记

　　沙门行原不远千里，逾大江而来京师，谒余而言曰：鄞之天童山，岑锐绵郁，上接空际。其支陇蜿蜒南下，争奇竞秀，苍翠相缪，信为灵僧化士之所窟宅。后唐庄宗时，人见有红光烛天，谓为浮屠氏祥征，因名其地为佛陇焉。大比丘咸启乐其幽邃可以缚禅，自天童分其徒结庐以居，已而开拓如他伽蓝。宋治平元年，赐额曰“保安”，然犹以甲乙为居守。至熙宁五年，始釐为十方禅刹。主者照玨，乃大觉琏公之法嗣，黑白瞻依，如水赴壑，于是悉撤弊陋而更新之。夫以有形之物，终归于坏，日就月将，渐致颓圮。元至正某年，住持文舜重构释迦宝殿，未及完而去。二十四年，江浙行省丞相康里公时领宣政院事，选天童内记大基丕禅师主之。禅师既至，升座说法已，环顾而叹且曰：“起废吾之责也，四辈其无忧。”居久之，岁丰人和，储积渐充。禅师曰：“可矣。”亟召匠氏补未完之殿，坚致有加。若文室，若演法之堂，则因旧而葺之；若三解脱门，则新作之；以至庑库庖湢之属，靡不修治如法。复集众因抟土设像。如来中居，二弟子旁侍。曼殊师利及普贤大士，或骑狮子，或乘白象王，东西而从。护法大神，各执其物。梵容生动，如欲语者。经始于二十五年之某月，落成于国朝洪武二年之某月。

　　惟禅师蚤得法于左庵良公，通外内典，梵行清白，荐绅之流皆爱敬之，故能于干戈俶扰之中成此胜缘，了无难者。今虽迁住补陀洛迦山，而犹寤寐不离于佛陇。禅师之功，我众安敢忘？莫坚匪石，愿图文归而镵诸。

　　予闻我佛如来，为一大事因缘出现于世，盖以众生汩没，妄尘念念，迁谢起灭不停。过去者始息，见在者纷，未来者已续，二六时中，不知暂舍，以此缠缚沈痼，出彼入此，犹如车轮回旋，无有休止。于是兴大悲心，为说三乘十二分教，谆谆诱掖，盖欲众生舍妄趋真，以成正觉。像教东渐，日新月盛，凡方州列邑，名区奥壤，莫不有梵宇禅庐，以安处其徒，众亦欲解佛之言，行佛之行，以究夫妙湛圆明之性而已。俗习下衰，或借此为利养，而不知先佛忘形为道之计。盍不思之：香积之供，五味丰美，视日中一食者为何？如穹居华寝，方床邃筵，视树下一宿者为何？如是宜精进策励，如上水舟，单篙直进；如磨铁杵，必欲成针，不至于成功不止可也。禅师之缔构难勤，其意诚出于此。圆顶方袍之士，于于而来，熙熙而处者，尚无负禅师之所望哉！

　　虽然，如来出红莲舌轮，遍覆大千界中，至今演说妙法，大地众生，无不得见，无不得闻。况日照而月临，风驰而雨驶，山峙而川流，真常之机，时时发见，无一刻止息。有能于此证入，世间名相，一时顿忘。其与如来清净法身，非同非别。回视是刹飞楼涌殿，虽居尘世，亦与香水海中华藏世界等，无有异。予也不敏，尽阅三藏，灼见佛言不虚，誓以文辞为佛事。今因行原之请，略为宣说，以记寺之成，使其徒知所自励。若曰专纪岁月，以告来者嗣葺之，则其意末矣。

　　◇育王山广利禅寺涂田记

　　明之广利禅寺，名列五山，为浙河东一大丛林。缁衣之士，执瓶锡而来者，动以千计。旧虽多土田，而沦没者过半。一遇乏食，必持钵走民间，以乞食为事。寺之长老普济禅师光公，既为正其侵疆，复谋买田以助之。既赍志而殁，其弟子象先舆公，恢廓而有为，乃慨然曰：“先师之志，我不可不就也。”市奉化县腴田若干亩有畸，钱以缗计者，十千九百有畸。俾其徒尝输力于其间者，若广融、若景鼒等，轮掌其事，岁收其入六百斛，荐于寺中，以补其不足。且建屋三楹间，以为储偫之所。爰伐坚石，属予为之文，而勒步亩、乡落之详于石阴。

　　予谓：“象先之功侈矣，固不可以不书。然为文之体，因其事而著其理，始为得之。请借田为谕，以励夫进修之士，何如？”象先曰：“不亦善乎！士之进修则不昧因果，所谓窃攘质鬻之祸不作，吾田固有永而不废矣。”予因请佛为证，结跏敷坐，为说偈曰：

　　大田在海滨，厥土惟涂泥。何物不可艺，艺禾乃有成。禾根入土已，当加保卫力。涵受及粪壅，耘耔复以时，勿使恶草生。若非雨露滋，亦不能生成。数者既能备，时至自然熟。嘉穗累累然，遍及郊野中。我心有如田，诸种靡不纳。青黄与白黑，随其所种生。菩提譬嘉禾，种之即有秋。持戒为保卫，忍辱为涵受。布施为粪壅，精进为耘耔。智慧为雨露，禅定道乃成。人力一不至，田虽号膏腴，蒿莱日夜长。雉兔之所藏，蛇虺共出没。化为荒秽区，欲求一粒粟，有不可得者。我心倘不治，其失亦复然。治心如治田，岂不以此故。上人最方便，市田继先志。食此缁衣众，顿免饥火煎。食者或感触，宁不思前喻。嗜道如嗜食，定知颗粒微，视如万金重。进道功或怠，亦不易消受。刻文于贞瑉，读者知自励。更加护持力，常使食轮转。

　　◇宁山续说

　　兵部尚书单公德夫，濠梁之人也。其与濂交，岁行将一周。及再会京师，公以《宁山》卷示濂曰：“名之有字，固周道之弥文也。字之外又有所谓号焉，不几于弥文之尤者乎？此盖昉于晋，流于唐，极于宋，秦汉以前无是也。虽然，行之既久，孰能废之？吾以宁山为之别称，意将取安静之义。临川先生既为之说矣，子幸为余重言之。

　　濂曰：“昔之人有刘彦冲者，所居在屏山之下，人因号之曰屏山。又有孙明复者，家于泰山之阳，故人亦号之曰泰山焉。皆从其地而实之，非徒为是虚称也。今有峰名荆，宝气夜浮而矗起乎濠之西；有山名杏，灵氛郁蟠而平峙乎濠之北。公欲取以为号，盍于是乎求之？然皆不彼即，而独致意于无形之宁山者，岂故与古相戾邪？”

　　公曰：“子言固善矣，而吾则别有意焉。夫自丧乱以来，淮、楚先被其害。崖非不高也，谷非不深也，亦罹其蹂践剪伐之苦，尽失其故态。古所谓山川鬼神莫能自宁者，无甚于斯时也。上帝震怒，乃命皇上出而平之。黄钺一挥，四海底定。非惟齐民之安，至于丘陵草木，皆克保其恒性。予驱驰戎马之间，十有馀年，冒霜露而冲雨风，无斯须之宁。今幸列仕熙朝，职司喉舌，垂绅正笏，委委蛇蛇。回视昔日之为，果何如耶？号之以宁山，所以志也。山且宁，民物其有不宁者乎？虽然，名固寓也，字之而又号之，寓之寓者也。且夫地之载物，崭绝而屹立者，人因呼之为山。山初不知其名为山也，名之为山，山且不能自知，况山之上又加其名曰某、曰某者乎？山既无定名，吾不知孰为宁山，而孰不为宁山乎？濠梁之间，吾庐在焉。环吾庐之青翠如沐者，皆山也，不止荆、杏二峰而已也。吾苟以宁山加之，山亦岂能拒予者哉？吾收山之名，而不求山之形，盖欲全其天者尔。呜呼，我则人也，非山也。山则山也，非人也。人今谓山为我，又安知山不谓我为山乎？若谓我为山，则山与我一矣。我与山一，则物我齐矣。物我既齐，而奚虚实之有？何当与子游于莽苍之区，鸿蒙之都，招亡是公而谈齐物者，可乎？”

　　濂矍然而谢曰：“公所见几于道矣，濂尚何言哉！”作《宁山续说》。

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