銮坡集·卷九翰苑前集之九(2)

卷九翰苑前集之九(2)

　　◇闽二妇传

　　赖道慈，闽古田县人，归同县张文孙。生一清，十五岁而文孙殁于疫，道慈甫年二十九。黄华乱，家又毁于兵。羞服且弗完，能确然守志弗渝。人力撼之。泣曰：“张氏自浮光迁闽，其不绝如线者，唯此一子耳，余奈何去之？”及一清成人，为取妇廖氏，生三子颐、兴、野，而廖亡。继以陈道真。

　　道真亦古田右族，既归一清，粥簪珥治财，与道慈再植张门。一清事道慈孝，极旨甘。道真相之，唯恐有不足，而遇廖之子，不翅己出。道慈晚婴末疾，手足不能用。道真与媵人馀乙，恒挟持以就虎子。道慈体肥重，疲力从事，逾十春秋弗厌，人难之。

　　道真生以宁，年十馀，日授书十三帙，帙三纸。道真夜宿火，至四鼓自起筜灯，呼儿诵书，坐其傍以俟，顷刻皆能暗记。黎明命之出，送至斋门乃还。以宁爱书或忘食，道真执匕喂之，任其恣观不辍。二十七，以《春秋》擢泰定丁卯进士第，繇国子助教，八迁而为翰林侍讲学士，秩二品。累赠道慈、道真皆清河郡夫人，一清赠福建江西等处行中书省参知政事，文孙赠礼部尚书。闽人荣焉，谓道慈之节，道真之孝，皆卓绝不可及，殆天报之也。道慈卒时年八十，而道真则七十云。

　　传有之，“妇道尽而天伦正”，有若二妇，其所谓尽于妇道者耶？

　　◇王贞妇传

　　贞妇名顺荣，字静安，姓王氏，台之黄岩金沙里人。性庄毅，日处深闺，人不见其面。其父广东元帅嗣奇之，慎择所配，年十七归同邑杨伯瑞。伯瑞以才用世，累官行枢密院断事官，阶从四品，得封贞妇河南郡君。

　　至正间，猫獠兵侵天台，伯瑞帅师往扼之，弗胜，遂遇害。贞妇时寓四明，年二十又七，生子庆寿始两月。闻夫亡，踯躅欲求死，亲属交相慰解，遂护丧还葬于乡。屏铅华弗御，戴道家冠，被鹤氅衣，翛然如尘外人，未尝轻于笑语。人诮之，则曰：“我未亡人尔，尚何心追逐世好耶？”。

　　乡里小儿欲媚上官，以贞妇美姿容，嗾使聘之。不从。将以威劫其去，贞妇遽引刀断发，痛詈不少休，事遂寝。

　　越三年，有权贵人闻其贤，强委禽焉。贞妇度不免，拊膺长号，呼曰：“杨枢密何在？杨枢密何在？妾将相从于泉下！”因闷绝仆地，媵人抉齿，以药灌之，移时乃苏。俟间执庆寿手曰：“吾命妇也，不敢亏节以辱汝父。汝父亡，我非不能死，以汝年幼，将谁育之？即不育，岁时何人持卮酒以酹汝父坟？乃忍死至今。今汝已十龄，吾复何忧，我将死于汝父之墓。”言讫泣而行。庆寿号诉从母林氏，林亟往救。贞妇以刀自刭不殊，林夺刀挽之归，环守至旦。稍解，贞妇复断发如初。权贵人曰：“此烈妇，不可强之，强之不祥。”

　　呜呼，女妇之质甚弱耳，扣盎足以骇走之，今贞妇乃不为威武所屈若是，非其秉志刚、见义明，有不能也。世以丈夫自居者，冠带俨如，步趋锵如，议论蔼如，人倘以女妇目之，则頩然怒去。及究其所为，一遇小利害，则甘心丧其所守，似妇人女子之不若，抑又何说哉！然自兵乱以来，妇人徇节而不屈者，或自刭死，或坠崖下死，或赴水火而死，固人之所难，此特出一时义烈所激尔。有如贞妇，处孤灯败帷间，凄风萧萧然中人，岁积月深，必有甚不能堪者。恒人之情，宁不为之少衰？贞妇之操，则愈坚如铁石，百折不挠，岂不尤人所难者乎？使一乡之得若人，必有率德而励行者，由是达之一邑一州，无不皆然。其于移风俗、美教化之道，有国家者盖有赖焉。是宜为之传，以俟观民风者。赞曰：

　　昔夏侯令女，夫死不嫁，遂致断发为信。或威迫之急，乃割耳与鼻，誓不欲类于人。至今想其遗风，犹凛凛然可畏也。今贞妇截发绝人，其厉操盖与令女同。若其持刃自刎，比之割耳鼻者，且欲并身而捐之，其志为益苦矣。呜呼，令女不可见，有若贞妇，其所谓异世而同符者非耶！

　　◇韩节妇传

　　节妇韩氏，名惟秀，开封人，元四川行省左丞涣之女也。年二十一，归耶律文正王四代孙养正。养正时为刘庄场盐司令，甫六阅月，没于官。节妇行三年丧，乃还父母家。适其弟敏以疾卒，贰子肃、宽俱幼。节妇与敏妻贾氏约曰：“吾闻古之烈女不更二夫，吾与汝皆簪缨家子，宜则效之。苟或失思虑，再醮于人，纵死为鬼，亦当有馀羞耳。”贾氏悦曰：“此妾之志也。”朝朝乎父母、舅姑之侧，旨若甘恐或不备也，衣与衾恐或不完也，教肃与宽，又恐不知其方也。左之右之，同心弗少懈。

　　岁壬辰，贾氏亡。节妇哭之恸，曰：“尔何遽去予而死乎，予宁与尔俱亡乎！”不火食者三日。已而又曰：“吾苟死，其奈父母何？”遂割情忍泣，奉尊抚卑如贾氏存时。见宽以才学被选，列官国朝，再转为侍仪使。节妇今年五十九，其母则八十五云。

　　史官曰：《易》有之：“不节，若则嗟，若无咎。”又曰：“安节亨。”盖不改其节则必能亨，违节之道则哀嗟，自己所致，无所怨咎矣。圣人作《易》，当无物不该，推此以喻节妇，庶几亦有合者乎。节妇自耶律君没，制行如白璧者三十有八年，使令名昭晢于无穷。视彼夫骨未寒辄弃之他适，为人唾去而弗齿者，果孰为亨而孰为不亨乎？况节父无子可依，毅然坚其苦志于母家，此尤卓异可书者，故备列之。然贾氏能与节妇同志，卒以节终，亦贤妇也哉。

　　◇鲍氏慈孝堂铭（有序）

　　歙之鲍氏，故衣冠家也。其讳宗岩者，身载明德，弗售于时，人号为“棠樾处士”。当至元丙子，郡将李世达军叛，群寇相挻而起，肆其屠刘。歙民相惊，皆风雨散去。处士君与其子宝庆教授寿孙，共伏大壑中。未几，寇啸呼而至，执处士君，反接于树，抽刀将事刂之。教授出，泣曰：“吾父耄矣，不足以污兵锋，愿怜而勿杀。即杀，我请代之。”言毕，引颈就刃。处士君曰：“吾祗生此一儿，死我犹可，吾儿死则宗祀绝矣，慎勿听之。”相为让者良久。寇欲舍之，或掌制于众；欲兵之，又弗忍，计未知所定。忽有风惣惣起林木间，类铁骑蹴踏声，寇相顾怖愕，疑官兵将捕己，亟相率东趋，父子因得释。歙人士咸叹曰：“孰谓无天道哉，使无天道，处士君父子何为乎而弗死也，其慈孝之报乎！”

　　当处士君之受缚，子但见其亲，而不识有身；父但见其子，而不知有己。死生祸福尚不暇虑，初不知何名为孝，何名为慈乎。脱使处士君曰“我必如是乃为慈”，其子又曰“我必如是方为孝”，不几参于人而不纯其天乎？呜呼，有若处士君父子，足可为世劝矣。

　　然子为父死，古之人多行之者，固可为劝也；若父欲存其子而自殒其生，其可为劝乎？曰：非是之谓也，处士君为存宗祀也。为存宗祀，孝之大者也。不然，则其宗为若敖氏之馁鬼矣，用以为劝，何不可之有哉？

　　予与郑内翰子美游，子美歙人也，其谈处士君事甚悉，予每为之太息，慨然遐思其为人。今处士君曾孙任诣予请曰：“任之祖父尝以‘慈孝’名堂，乡先达程公已为造记，先生能复铭之乎？”予因历序其事，而系之以辞，使任勒诸堂上，子孙世守之以为式。鲍氏之世，其益昌矣乎。任端恪有学行，盖懿然君子人也。铭曰：

　　父子之道，一体而分。天性昭然，万古无昏。气血感通，罔间毫发。伊谁梏之，户庭胡越。惟歙鲍氏，世敦诗书。子勉于孝，父勉于慈。宋鼎将移，群寇方炽。不幸遭之，反接于树。

　　有子含泪，长跽致辞。刀剑在前，目不见之。无死我亲，我死则可。亲死子存，千龄亦夭。父谓其子，我耄及之。日月所照，宁复几时。冀子之生，得存宗祀。生生无穷，孰谓吾死。

　　白刃可蹈，难违者天。若父若子，何人弗贤。寇虽匪人，天嘏是锡。疾飙西来，褫盗之魄。玄圣树教，重惟五伦。五伦有愆，曷名为人。庆延于家，绳绳孙子。孝慈之报，庶其在此。

　　有岿者堂，揭以嘉名。仰而瞻之，如交神明。为上或顽，为下或悖。来游来观，翻然自悔。

　　◇双椿堂铭

　　三槐名堂，预知显融之兆；五柳有传，式启肥遁之趣。盖缘辞以达志，而其文特繁；托物以明类，而其义最切。粤自前古，以逮方今，指意固殊，涂辙则一。有若右司都事某君，器局凝远，识度迥卓，笃爱日之诚，隆悦亲之道。奉其仲父，并于严君。建一室之靓深，揭“双椿”以为号。气同于祖，奚须类我之祝；孝推乎亲，必尽构堂之志。稽之五伦十起之私，阿新思继之晚，昭然轨迹，莫拟光尘。由是美闻流于缙绅，永歌传于缃简。不鄙狂瞽，漫绍徽音。其辞曰：

　　有双者春，离植于庭。修茎并擢，峻叶均青。凉夕幂，灏露晨零。材非齐散，寿比庄龄。美兹华构，托以嘉名。云联遥户，月淡鲜棂。中有二皓，古之寿朋。曌发齐素，台背交升。

　　商宣宫奏，柏茂松贞。厥子能令，省署蜚声。绛衣执板，贤冠垂缨。调陈五鼎，养或三牲。簪裳生艳，州里流荣。雅辞振玉，丽句雕琼。文犀作轴，翠琰镌铭。礼敦民典，孝笃天经。

　　名教所系，善俗攸兴。凡百君子，宜鉴宜征。

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