《华严忏法》序|钱谦益

《华严忏法》序

　　《华严》之为经王也，夫人而知之矣。肇于晋，广于唐，于是有实叉难陀之译，有清凉国师之《疏钞》，有李长者之《合论》，有杜顺和尚之《法界观》。千年以来，薄海内外，顶礼而捧诵者，无虑万亿，不可说转。而《华严忏》独后出，其制之者，曰唐一行；其藏之者，曰鸡足山；其尊信而流通之者，今丽江郡世守木君也。难者曰：“忏之为言悔也，悔者五十一心数中之一法耳。《华严经》者，称性而谈，该心之变而道之者也。有经可以无忏。有经而必有忏，则何异儒家之以五纬配五经乎？一疑也。一行之学，精于天官历数，其所述作，载在《唐书》甚详，不闻其留意于教典也。设留意于教典，以彼其精思神解，岂无奇文奥义，可以垂世立教，而屑屑于称名号、勤礼拜之为务乎？二疑也。古之藏书名山者，皆虑讥切当时，危言贾祸，故俟易世之后，方敢宣传。今制忏礼佛，何嫌何忌，而暂加韬晦？且一行生于初唐，卒于开元，尔时六诏不宾鸡足越在化外，其振锡也何自？其翻经也何因？纸帛之力，不能千年，劫火沧桑，何以完好如故？三疑也。”解之者曰：“子之所疑，皆世间法耳，非所论于出世法也。《华严》之义，帝网重重，须弥芥子，互相容纳，安在经之可以该忏，而忏之不可以该经乎？恒人之学，可以详略精粗论也。若一行者，天台祝流水西行，雒下识圣人复出，逆流现身，博综象数，岂非华严十地中人？其难以凡心测量明矣。岂其详于星历，而略于宗教，从口所出，即为真诠，安在经论之精而忏文之粗乎？佛法从因缘生，兴废显晦，皆有时节。忏之制于一行而传付于普瑞，成于唐而出于明，于龙首而藏于鸡足，于叶榆崇圣而显于木君，皆有数存乎其间，无可疑者。此而可疑，则《华严》之出于龙宫，传于于阗，亦可疑矣。地越兰沧，星分钺爟，藏弆于深山古寺，固已深于禹穴而神于唐多矣。圣典所在，诸天护持不离。纸帛可使坚如金石，又何散佚腐败之足虞乎？圣天子圣轮御世，崇信大乘，方以华严法界，舍摄群生，而木君表章忏法，实维其时。时节因缘，如宝罗网，交光摄入，惟天眼佛眼，为能知之。木君世笃忠贞，保釐南服，济世润生，一本华严行门。先刻是经《演疏钞》，翻印三藏，总持宣布，浩如烟海。今复流通忏文，与《疏钞》《合论》并传震旦。佛法付嘱国王大臣，岂不信哉？是经不可思议，忏亦不可思议。木君之尊信流通，其因果亦不可思议。聚沙居士见作随喜，遂盥手援笔而为之序。

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