通志堂集·卷十经解序一(2)

卷十经解序一(2)

　　◇东谷郑先生《易翼传》序

　　《易》之教失而为卜筮之书，以流于阴阳点验之术。王辅嗣曰：“互犹不足，遂及卦变。变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。”故其注《易》，端务明理，自谓有得于言象之表。然其失也，祖述老庄，谓有从无出，理寓于无，《易》以垂教，本备于有，是知有无之截然为两。而不知体用一源，显微无间之原无二致也，于是心迹始判，学术、事功纷然驳杂矣。或者不安于浅近，而徒索之于无。其弊也，不至糟粕《诗》《书》，土苴仁义。不止程氏有忧之作为《易传》，一以玩辞为主。其言曰：得于辞，不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。故不涉于象数，象与占在其中矣。不落于有无，性命幽明之理著，事物情尽而开物成务之道备矣。朱子谓其用意精密，道理平正，尚疑其举三百八十四爻尽属之于人身，于作易之意有所未尽。且其间义理多伊川所自发，与经文隔膜，所以读者难于贯穿。而程子亦自云：“成书旋复修补，期于七十，其书始出。”又曰：“吾于此书，止说得七分，后人更须自体究。”其不取自信如此。此东谷郑氏舜举《翼传》之所以作也。舜举自序其所得于伊川者，由体用显微之旨，而于其中犹不能以无疑。疑斯辨，辨斯明，凡伊川之隐而未发者，莫不尝其窾綮，尽其节目，融会贯通而出之，然后确乎其有以自得也。夫明经者，必博观众家之说，折衷其是，以定一宗，故其理可明而异说不得以惑。则是书之作，虽不足以尽《易》，其有功于《易》也多矣，况于程氏之书也哉！予故特梓之以广其传。

　　◇《三易备遗》序

　　《周礼》：太卜掌《三易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。杜子春注曰：“《连山》虙戏《归藏》，黄帝合《周易》为三代之书。《连山》首艮，夏用之；《归藏》首坤，商用之；《周易》首乾，周用之。孔子叹杞宋无征，于杞得夏时，于宋得坤乾，康成注以夏时为夏四时之书，其存者有《小正》，坤乾，商阴阳之书，其存者有《归藏》。考班固《艺文志》，《归藏》不著于录，康成何从得之？毋亦张霸《古文尚书》之流乎？《隋志》有薛贞注《归藏》十三卷，至唐已亡。别有司马应注。又有《连山》十卷。宋《崇文总目》独存《归藏》。初，经齐毋《本蓍》三篇，间见诸书所引，颇类诸子百氏之语。愚窃以为太卜之所掌者，《三易》之筮法，人掌《三易》以辨九之名，但有端龟命蓍、吉凶悔吝之兆，原无彖、爻所系之辞。孔子所得，或出献老口授，非有成书，故后世无传。否则秦政禁书，《二易》当以卜筮得存，不应不见于西汉也。宋东嘉朱日华氏精心象数之学，以为天下有亡书，无亡言。因夏时坤乾之言，即河洛先、后天之图，推五行生成，以明五十五图之为洛书，述《连山象数图》以备夏《易》之遗；推五行纳音以明四十五数之为河图，述《归藏象数图》以备商《易》之遗；因先天、后天之体用即象数之合，以证羲文之合；以繇爻彖象之辞证互体，演《反对互体图例》，以备周《易》之遗。而首之以河图洛书之辩，凡为书十卷。日华中嘉定辛未武科，官承节郎，差处州、龙泉、遂昌、庆元及建宁、松溪，政和巡检家则堂提刑两浙，见其书，异之。因进于朝，请收之冗散之役，处以校雠之任。时为咸淳八年之夏。未三年，纪元德祐，不及收用，徒录其书于后省，而宋社屋矣。其子士可、士立先后补成，乞序于同邑林千之以传之。父子用心于是书，可谓勤矣。日华名元升，温之平阳人。士可登开庆己未武科。千之字能一，举宝祐癸丑进士，官编修。林霁山赠之以诗，有“《大雅》凋零尚此翁”句，盖宋之遗老也。

　　◇《丙子学易编》节本序

　　《丙子学易编》，宋陵阳李心传微之著。本十五卷。此仅一卷，盖元俞琰石涧节本也。微之之父舜臣常著《易本传》三十三卷，洪景卢为之序。微之本父书，并采王弼、张载、程颐、郭雍、朱熹诸家而成是编。阅其序目，大抵以象占为主，尽扫虚无穿凿之缪。盖有功于《易》道者，惜不得见其全也。其书之成，仅二百八十日，是为宋嘉定九年岁在丙子，故曰《丙子学易编》。石涧借全编于书肆而手钞之，自云寒天短晷，老目昏霿，并日而录其可取者。盖时年已七十余，可谓老而好学也矣。

　　◇赵氏《易叙丛书》序

　　《周易辑闻》六卷，《易雅》一卷，《筮宗》三卷，合名之曰《易叙丛书》，宋户部侍郎赵汝梅所著。汝梅者，商恭靖王元份七世孙，资政殿大学士、天水郡公善湘之子也。善湘于群经皆有撰述，而于《易》则有《约说》八卷，《或问》四卷，《指要》四卷，《学易读问》八卷，《学易补过》六卷。汝梅自序其书，谓受《易》于父，盖六易稿而传之者。惜乎《丛书》在而善湘之经义无存，父子著书则同而传不传，信有幸不幸也。汝梅以宗室子为宰相史弥远女婿，顾能谦抑自修，研精《易》象，又以余暇引致黄问、黄中、吴仲孚诸人诗篇唱和，其风流儒雅，犹可想见。至晚岁用理财进，虽历朊仕而失士誉。然则善《易》者，必明乎进退得丧之理而审择焉，庶几可以动而无悔也已！

　　◇《水村易镜》序

　　《水村易镜》一卷，宋莆田林光世著。光世字逢圣，敕令所删定，林霆曾孙。靖康初，霆叔冲之被命使金，是时霆为乌江丞，三上书请代往，不报，冲之竟执节死，事具《宋史》本传。霆博学深象数，与郑樵为金石交。光世渊源家学，遍览藏书，因《易》十三卦取法乾象者，著为图说，以明圣人仰观之义，名曰《易镜》。淮东漕黄汉章上其书于朝，理宗览而惊异，以为先儒所未发，命有司以礼津遣赴阙，由布衣授史馆检阅，迁校勘，历将作丞，知潮州。数迁，得提举浙东常平茶盐。进《嘉言》二十篇，赐进士出身，召拜司农少卿兼史职。俄而去食祠，复起，知隆兴府。以言者寝新命，遂用朝请大夫，知秘阁归老。林氏世多忠节，冲之子郁官福建茶司，遇乱骂贼死。霆兄震知镇江府，力攻蔡京、卞兄弟有声。崇宁、大观间，霆与秦桧同登进士，不附和议，常责桧曰：“公何忍置二帝万里外博一宰相？”故莆人谓之忠义林氏。光世之擢官也，以趣贾似道进师还朝，被劾而去。岂亦为似道所恶，故不安其位邪？今不得而考矣。所进《嘉言》，理宗比之杨万里《千虑策》，手书“水村”二字赐之。光世因作亭于莆之历亭山，以彰其宠。吁！岂非布衣稽古之至荣欤！

　　◇《文公易说》序

　　自《文公本义》出，而《易》道大明，久为天下学士所服习。然而公论《易》之精义微言，见于同时之论难与及门弟子之辨说者，不一而足。又或著为文章，发之歌咏，间有可以阐羲文之秘，抉周孔之奥者，虽《文集》《语录》各有成编，然以简帙重大，学者或未能周览。且丛见杂出，非汇而归于一，亦无由得其要领也。公孙子明绍承家学，取《文集》《语类》汇而葺之，首之以河洛、太极、两仪、四象、八卦、重卦与乾坤之要指，次取论上、下二篇之策与《十翼》之言，而终之以卜筮与蓍卦考误，正郭子和之失者。及凡注疏，欧、苏参同及麻衣心法之类，靡不著其得失，明其归趣，使学者知所从违而不惑于群言之淆乱。信如杨东里所云：“学《易》之士，不可无之书也。”其后董正叔、胡庭芳、董真卿亦缘子明之意而各为附录，纂注诸书，然或不专取朱子之言。若自为一书，且采之博而择之精，惟是书为优。子明名鉴，文公长子塾之子，以荫补迪功郎，官至奉直大夫、湖广总领，居建安紫霞洲。文公子孙居建安者，自子明始。

　　◇王巽卿《大易缉说》序

　　《易》之为书，广大悉备，不可以一端尽也。故自汉以至宋，言《易》者凡七百家。有宋而后，为书益伙。朱氏《授经图》、焦氏《经籍志》所载，几备矣。乃巽卿是书，独遗而不录。《文渊阁书目》中亦失之。近始得于藏书之家。其书前为《图说》《论辩》二卷，后为《解说》八卷，而总名之曰《大易缉说》。大旨则分纬河图以溯伏羲画卦之由，错综河洛以定文王位卦之次。而义之最精者，则每卦必论成卦之主。以为：“圣人观象设卦，咸自乾、坤而出。乾、坤二体之变，即成卦之主。文王主之以成卦体，周公主之以取爻义，夫子主之以为彖传。故圣人所系之辞，无不因六画而来。则昔贤所谓假象以设辞者，非矣。”其言至当。吴草庐称其书平正稳审，盖谓是乎！其于有宋诸儒，独右濂溪之《太极图说》，等之羲、文、周、孔，尊为《六易》。而于康节、晦庵，少有所轻。虽未免或过，要皆出于心解理会，非因仍蹈袭者比也。是书元常德路推官田泽尝请于朝，为之刊行。申子出处详于泽所为《续刊缉说始末》中，兹不赘。泽者，居延人，后官海南海北道廉访司副使，著有《洪范洛书辨》一卷，见《授经图》中。

　　◇崇仁吴氏《易璇玑》序

　　《易璇玑》三卷，绍兴中崇仁布衣吴沆所进，当时目为环溪先生者也。先生幼孤，事母孝。政和间，尝献书于朝，不报，乃归隐环溪。其言《易》自彖而求之卦，次求之象，次求之爻，为论二十七篇。其文简奥，间以韵语行之，类古繇辞，卓尔成一家之言者也。当其时，高宗留意学《易》，书乾卦赐侍讲秦梓，书否泰卦赐右相张浚，于是以《易》义进者，朱氏震、林氏倏、李氏授之、刘氏翔、郭氏伸、彭氏与、宋氏大明、都氏絜、吴氏适，或令秘省看详，或令有司给札，或与堂除，或补上州文学。先生独高尚不仕，没而祀于郡县学宫。读其书，思其人，镂版传之，益信立言之必本乎德。

　　◇《合订大易集义粹言》序

　　宋陈隆山《大易集义》六十四卷，曾种《大易粹言》七十卷。二书摭集宋儒论说凡十八家，而《粹言》所采二程、横渠、龟山、定夫、兼山、白云父子七家，其康节、濂溪、上蔡、和靖、南轩、蓝田、五峰、屏山、汉上、紫阳、东莱十一家之说，皆《集义》上下经所引，《粹言》则未之及也。《粹言》有《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》，《集义》止上、下经。余窃病其未备，因于十一家书中，将讲论《系辞》以下相发明者，一一采集，与《粹言》合而订之，间以臆见考其源委，定其体例，芟其繁芿，补其脱漏，成八十卷。庶使二书之发凡起例，互相吻合，而十八家之精义奥旨，无不网罗毕具。繇是而上求三圣之心于千载之下，和合诸儒之言于一堂之中，虽人自为说，有彼此浅深详略之不同，而会而归之，罔所乖剌。测度摹拟，无有不备。从衡变化，无有不通。理象之粲然者，莫是过矣。自揣固陋，未必有当于《集义》《粹言》所以为书之宗要，或亦陈、曾两公之所不废也。书成请正于座主徐先生，先生曰善，命梓之附诸经解之末。

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