通志堂集·卷十经解序一

卷十经解序一(1)

　　◇《经解》总序

　　经之有解，自汉儒始，故《戴礼》著《经解》之篇。于时分门讲授，曰《易》有某家，《诗》《书》《三礼》有某家，《春秋》有某家者，某宗师大儒也。传其说者，谓之受某氏学，则终身守其说不敢变。党同抵异，更废迭兴。虽其持论互有得失，要其渊源，皆自圣门诸弟子流分派别，各尊所闻，无敢私创一说者，盖其慎也。东汉之初，颇杂谶纬，然明、章之世，天子留意经学，宣阐大义，诸儒林立，仍各专一家。今谱系之列于《儒林传》者，可考而知也。自唐太宗命诸儒删取诸说为正义，由是专家之学渐废，而其书亦鲜有存矣。至宋二程、朱子出，始刊落群言，覃心阐发，皆圣人之微言奥旨。当时如临川、眉山、象山、龙川、东莱、永嘉、夹漈诸公，其说虽微有不同，然无有各名一家如汉氏者。逮宋末元初，学者尤知尊朱子，理义愈明，讲贯愈熟。其终身研求于是者，各随所得以立言。要其归趋，无非发明先儒之精蕴以羽卫圣经。斯固后世学者之所宜取衷也。惜乎其书流传日久，十不存一二。余向属友人秦对岩、朱竹购诸藏书之家，间有所得，雕版既漫漶断阙不可卒读，钞本讹谬尤多。其间完善无讹者，又十不得一二。间以启于座主徐先生，先生乃尽出其藏本示余小子曰：“是吾三十年心力所择取而校定者。”余且喜且愕，求之先生，钞得一百四十种，自《子夏易传》外，唐人之书仅二三种，其余皆宋元诸儒所撰述。而明人所著，间存一二。请捐赀经始，与同志雕版行世。先生喜曰：“是吾志也。”遂略叙作者大意于各卷之首，而复述其雕刻之意如此。

　　◇《子夏易传》序

　　《汉·艺文志》《易》十三家，无所谓子夏传者。隋、唐《志》始有《卜夏传》二卷，云已残缺。今书十一卷，首尾完具。盖后人之书，托言卜商者也。案古《易》上、下二篇，惟文、周之彖、爻，而孔子所系之辞，则别名曰传，谓之《十翼》，各自为书，不相联属。今本彖、爻之下即系以孔子之传，如今所行王弼本，其非古《易》也明矣。陈氏谓李鼎祚、陆德明所引用皆不见是书，则亦岂隋唐所载之旧哉！《崇文总目》虽疑之而未能确指为何人，晁景迂始以为唐张弧作。弧尝著《易王道小疏》，或即此书未可知也。唐人经解存于世者，于《易》惟李鼎祚之《集解》，《诗》成伯瑜之《指说》，《春秋》陆淳之《纂例辨疑微旨》三数种。若长孙无忌之《要义》，则约正义而为之者。其他未见也。然则是书虽近而不笃，又岂可使无传也哉！弧尝官试大理评事，别有《素履子》三卷，见道家。

　　◇三衢刘氏《易数钩隐图》序

　　三衢《刘氏易解》，晁氏《读书志》一十五卷，《崇文书目》载《新注》十一卷。今之存者，《易数钩隐图》三卷及《遗论九事》一卷而已。刘氏之《易》，传于范谔昌。谔昌自谓其学出于李处约、许坚二子，实本于种放者也。其为图采摭天地奇耦之数成之，释其义于下，凡五十有五。李觏删之，止存其三，以为彼五十二皆疣赘，穿凿破碎，鲜可信用。然当庆历初吴秘献之于朝，有诏优奖。当其时，田况序其书，秘之通神。黄黎献之《略例隐诀》，徐庸之《易缊》，皆本刘氏。逮鲜于侁稍辨其非，其后论《易》者交攻之。而以九为河图，十为洛书，宋之群儒恒主其说，自蔡元定之论出，朱子取之，于是人不敢异议。然朱子之言曰：“安在图之不可为书，书之不可为图？”朱子盖未尝胶执己见也。然则刘氏之书，固宜并存焉而不可废者已。

　　◇同州王氏《易学》序

　　王氏湜《易学》一卷，《文献通考》载其名，又述晁氏之论，称湜为同州人，而不言生于何世。考书中语，约略在南渡前。其自为之序曰：“予平生喜《易》，晚得邵康节《易学》，喜不自禁。昼夜覃思，未尝暂舍。”又曰：“愚于《观物篇》之所得，既推其所不疑，又存其所可疑，不敢轻其去取故也。”绎其辞，盖研精邵子之学而不欲自异者矣。西山蔡氏以十为河图，九为洛书，称系邵子之说。然邵子第言圆者河图之数，方者洛书之文。以数之体言之，则奇为圆而偶为方也。今王氏之学，一本邵子而主河图九数。又魏华父论精通邵学者数朱子发，亦以九为图而十为书。予未能阐图书之奥义也，序其端以见昔人所以说邵《易》者如此。

　　◇朱氏《汉上易传》并《易图丛说》序

　　荆门朱子发以赵元镇之荐，入论《易》殿中，称帝意，除祠部员外郎。及迁秘书少监，告词敷以否泰之义。其后以起居郎兼资善堂替读，则申以山下出泉为喻。集传之作，命尚方给纸札。而林倏上所著《易说》，有诏俾其详问。当时学《易》之醇深，莫有远过之者，故其告词多以《易》为喻。受知于主，不可谓不遇矣。书成日，表上于朝，自言由政和迄绍兴十有八年，造次不舍。上采汉、魏、吴、晋，下逮有唐及今，包括异同，补苴罅漏，盖若是其勤且博也。元袁学士伯长谓《易》以辞象变占为主，王辅嗣出一切理喻，汉学几于绝熄。尧夫、子发始申言之，后八百年而始兴者也。所以推崇子发者，亦至矣乎！今则罕有刊其书以行者，可慨已！高宗之告词曰：“朕惟否、泰二卦论君子、小人消长之理甚明。或谓消长系乎时数，此大不然。上下交而志同，于时为泰，故君子以其汇征。上下不交而天下无邦，于时为否，故君子以俭德避难而已。”观其幸学，讲泰卦，张魏公入朝则书否、泰二卦赐焉，未尝不审于阴阳消长、君子小人进退之机，而反复？绎，顾卒退元镇，俾小人得进，何欤？善乎魏公之言曰：“否、泰之理，起于人君一心之微。一念之正，其画为阳，泰自是而起矣。一念之不正，其画为阴，否自是而起矣。”子发之《传》亦云：“时已泰矣，苟轻人才、忽远事、植朋党、好恶不中，不足厌服人心，天下复入于否。”又云：“天地反复之际，小人必因君子有危惧之心，乘隙而动。”皆切中南渡君臣之病者，吾故表而著之书，以为序。

　　◇《周易义海撮要》序

　　宋熙宁间，蜀人房审权集汉郑康成以下至王介甫《易》说凡百家，择取专明人事者，编为百卷，曰《周易义海》。至绍兴中，江都李衡删其重叠冗琐，又益以伊川、东坡《汉上易传》为《撮要》十卷，而以群儒杂论附焉。自汉以来，说经者惟《易》义最多。《隋·经籍志》凡六十九部，《唐志》增至八十八部，《宋志》则二百一十三部，然今之传者盖罕矣。唐李鼎祚合三十五家《易》说为《集解》，遗文坠简，藉之得见指归。而《义海》一编，克能表章百家之说，惜乎全书之不可复睹也。衡字彦平，宣和末入辟雍，乾道中官秘阁修撰，寻除侍御史，改起居郎。时张说以外戚为节度使，给事中莫济不书敕，翰林周必大不草制，衡与右正言王希吕相继论奏，同时去国，士子为《四贤诗》以纪之。其后徙昆山，聚书万卷，号所居曰乐庵。其为学以《论语》为本，盖有得于洛人赵孝孙之说。孝孙之父，受业于伊川者也。李氏《集解》一刻于明宗正灌甫，再刻于海盐胡氏，三刻于常熟毛氏，而是编未有刊行者，乃勘其舛误而镂诸版。

　　◇赵氏《复斋易说》序

　　严陵赵子钦，宋宗室子，仕为宁海军节度推官，当时目为复斋先生者也。《易说》六卷，朱子寓书嘉其用意精密，而门人喻仲可传之，郡守许兴裔刊之。兴裔谓其体察也精，推研也审，深窥爻象之变。仲可称其师则曰：“探赜钩深，简严精切，他人千百言不能该者，约以数语。盖卓然可传者也。”子钦尝著《广杂学辨》，朱子每语学者，以为近世未有。至《士冠礼》《昏礼馈食图》，朱子见而作通解。及先生之殁，朱子哭之，恸曰：“赵丈为人，今岂易得。”当日荐先生于朝者，彭忠肃龟年、薛文节叔似、孙献简逢吉，而其平生交最契者，赵忠定汝愚、吕忠公祖俭。观其友，可以信先生之为人。诵其友之言，可以证先生之学术。虽其论《易》间与朱子不同，然可云笃志于道者已。

　　◇穀水林氏《易裨传》序

　　朱子门人《易》义有成书者，瓜山潘氏，盘涧董氏，穀水林氏。潘之《集义》，董之《师训》，予皆未之见。所见者，林之《裨传》三篇而已。其言曰：“《易》之道，变通不穷。得其一端，皆足以为说。”是亦善《易》者之言也。独怪鄱阳董季真会通经传，集诸家《易》义，从游朱子者凡七十五人，而林氏顾不与焉，盖有不可解者。迨元至正间，嘉兴路总管刘贞、教授陈泰始刊之于郡学，而曩之雕本今又不可得矣。乃复镂板，以广其传焉。林氏名至，字德久，淳熙中以太学上舍释褐，官秘书省。潘氏名柄，字谦之。董氏名铢，字叔重。

　　◇吴氏《易图说》序

　　《古易》一册，附以《易图说》三卷，宋河南吴仁杰斗南父著。《易》上、下二篇，盖伏羲所画之卦，文王所演之彖，周公所系之爻辞而已。孔子《十翼》本自为书，后人欲便学者习读，始分附彖、象传于各卦、爻之下，而古初之经遂乱而不可识。宋之吕微仲、晁以道、吕伯恭及睢阳王氏、九江周氏咸有所更定，亦人各不同。仁杰则以为，《易》上、下经而外，孔子之传卦象者，当曰《彖传》，传大象者，当曰《象传》，传爻辞者，当曰《系辞传》，而今之《系辞》二篇，当总名《说卦》，即汉河内女子所献三篇也。故析为《彖传》《象传》各一篇，《系辞传》上、下二篇，《说卦》上、中、下三篇，《文言》《序卦》《杂卦》各一篇，凡十篇，而古易复完。又以卦必有变，极其变，则每卦可为六十四爻之动者，则占对卦；爻之不动者，则占覆卦。对卦亦谓之变卦。变者用九、六，不变者用七八。又言伏羲所画之☰，即乾字；☷，即坤字，他卦皆然，不必更著卦名。与所论乾坤用九、用六之义最精详，具于所订《古易》之后。而《易图说》者，则演之为图以明其旨者也。是二书固相辅而行者与！仁杰《古易》本十二卷，今本止举其略而集诸家所订于后。考张昶《吴中人物志》，仁杰有《集古易》，盖此书也。仁杰本昆山人，其称河南者，举其郡望。登淳熙进士，累官国子学录，尝讲学朱子之门。他所著如《乐舞新书》《盐石新论》《两汉刊误补遗》《离骚草木虫鱼疏》，世多有存者。

　　◇《周易启蒙通释》序

　　《周易启蒙通释》二卷，宋婺源梅里胡方平著。方平字师鲁，世所称玉斋先生，而双湖胡一桂庭芳父也。朱子之为《启蒙》，盖发明象数，为读《本义》者设。玉斋之《通释》，则因《启蒙》以发明本义者也。其言曰：“《本义》阐象数理义之原，示开物成务之教。象非卦不立，数非蓍不行。象出于图书而形于卦画，则上足以演太极，而《易》非沦于无体。数衍于蓍策而达于变占，则下足以济生人之事，而《易》非荒于无用。《易》之要领，孰大于是？明乎此，则《本义》一书如指诸掌也。”盖其沈潜反复研精《易》旨者二十余年，始成是书，故其见之精卓若此。其生平《易》学本于介轩董梦程，复师毅斋沈贵瑶。二君皆饶之德兴人，介轩故受《易》于勉斋黄干，又为盘涧董铢之犹子，宜其渊源有自来也。是书新安旧有椠本，今已不可得。此本为元建阳刘泾所梓，有泾及熊禾去非序。泾字楫之，云庄文简公钥后人。

　　◇《周易玩辞》序

　　宋江陵项平甫先生，光、宁两朝以直谏著声。庆元中，坐党籍罢官，杜门著书，为《周易玩辞》十六卷，发挥卦爻，抉摘精蕴。其意以为，辞者，象之疏也；玩辞者，读易之法也。不玩其辞而知其象，不知其象而能观变玩占以尽人合天者，未有也。其言苞举天人，兼该理数学者，探索之不尽。其书盛行于宋季，迨元大德中，淮西廉访佥事干玉伦徒常刻于齐安，而马贵与虞伯生为之序。数百年来，传本渐稀。近得善本于吾师东海先生，因重校而梓之。古今言《易》者，奚啻数百家，然自注疏外，惟程朱《传》《义》为世所传习。平甫自言读程三十年，而又尝问学于朱子，与之往复辨论，故其书独得理要。陈直斋谓程传一于言理，尽略象数，而此书未尝偏废。程氏于小象颇欠发明，而此书爻象尤贯通。又谓其遍考诸家，断以己意，诚精且博，不其然哉！吴草庐为学得力于《易》，自注疏、程、朱外，惟取是书及蔡节斋训解，则是书之宜辅《传》《义》而行也审矣，可不急为传之乎！干玉伦徒者，北庭人。虞伯生称其好古博雅，学道爱人，其人可想见。于以见有元一代缙绅士大夫通经慕古，宋世之风规未尝坠也。

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