刘基集卷五(4)_梦远书城

卷五(4)

　　◇赠医学录江仲谦序

　　或称良医之用药，犹良将之用兵，其信然哉！人之死生倚于医，国之存亡倚于将。反掌之间，吉凶分焉。不得其良而用之，是以人与国弃也。故良将投其兵于敌，而敌失其所御；良医投其药于病，而疾失其所聚。兵可以杀敌，药可以杀病，人皆知之。用之有舛，则杀病之药不于病，而于其人；杀敌之兵不于敌，而于其国，可不慎哉！故人之将死，而得良医，国之将亡，而得良将，天下之幸，无有大于此者，而天下之功，亦无有逾于此者。以之并言，良非过矣。

　　绍兴江仲谦以医良于其郡。甲午之岁，余挈家来绍兴。绍兴地卑湿，岁又寒暑易常度，家人疾病相连属不绝。延仲谦诊之，剂所投，无不愈。由是倚仲谦以为安，而信其以良称不虚矣。方予家人之疾也，仲谦来视，曰：“某当某日愈；某当变某疾，疾作后几日愈。”无不验。有所馈谢，则坚拒不受。予尝读史，见赵充国论边事，无不如其先言；魏公子救邯郸于垂亡，而却不受赏：古今所称以为贤。今以仲谦观之，良医之与良将，其用心真有不期而吻合者，良可骇也！

　　剡溪姚古道从师于越，得疾焉，遇仲谦而愈，仲谦又不取馈谢。郡士之与古道交者，多赋诗以美仲谦，而予又为知仲谦者，故为序。

　　◇赠徐仲远序

　　世之所谓祸福通塞者，果由于命耶？圣人罕言命，命果不足道耶？孔子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”自古固有不仁而安荣、守道而戮辱者，庸非命乎？古之人以寿富、康宁、攸好德、考终命为福，而不言贵。今之论命，以官爵之大小品高下，岂古之所谓祸福与今异耶？好德无逾于仲尼，则厄穷而在下。颜渊亚圣，三十以死。曹孟德、司马仲达位在人上，而以寿终，且及其子与孙。祸耶？福耶？所谓命者，当何以断之哉？

　　《易》曰：“穷理尽性，以至于命。”孔子曰：“不知命，无以为君子也。”今之言命者，其果有合于古人否乎？天以阴阳五行生为人也。阴阳五行之精，是为日月木火土金水之曜。七曜运乎上，而万形成于下。人也者，天地之分体，而日月木火土金水之分气也。理生气，气生数。由数以知气，由气以知理，今之言命者之所由起也。夫气，母也；人，子也。母子相感，显微相应，天人之理也。则亦何可废哉！日至而麋鹿解，月死而蠃蚌膲。温风动而荠麦死，清霜降而丰钟鸣。物理相通，不可诬也。

　　天台徐仲远以七曜、四余推人生祸福，无不验，予甚异之，而赠以言。若夫吉凶利害之所趋避，则吾闻之《孟子》矣。

　　◇王原章诗集序

　　予在杭时，闻会稽王原章善为诗，士大夫之工诗者多称道之，恨不能识也。至正甲午，盗起瓯、括间，予辟地之会稽，始得尽观原章所为诗。盖直而不绞，质而不俚，豪而不诞，奇而不怪，博而不滥，有忠君爱民之情，去恶拔邪之志，恳恳悃悃，见于词意之表，非徒作也，因大敬焉。

　　或语予曰：“诗贵自适，而好为论刺，无乃不可乎？”予应之曰：“诗何为而作邪？《虞书》曰：‘诗言志。’卜子夏曰：‘诗者，志之所之也，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。’诗果何为而作耶？周天子五年一巡守，命太师陈诗，以观国风。使为诗者俱为清虚浮靡，以吟莺花、咏月露，而无关于世事，王者当何所取以观之哉？”

　　曰：“圣人恶居下而讪上者。今王子在下位，而挟其诗以弄是非之权，不几于讪乎？”曰：“吁！是何言哉！《诗》三百篇，惟《颂》为宗庙乐章，故有美而无刺。二《雅》为公卿大夫之言，而《国风》多出于草茅闾巷贱夫怨女之口，咸采录而不遗也。变风、变雅，大抵多于论刺，至有直指其事、斥其人而明言之者，《节南山》、《十月之交》之类是也。使其有讪上之嫌，仲尼不当存之以为训。后世之论去取，乃不以圣人为轨范，而自私以为好恶，难可与言诗矣。”曰：“《书》曰：‘惟口起羞。’昔苏公以谤诗速狱，播斥海外，不可以不戒也。”曰：“孔子曰：‘邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。’故尧有诽谤之木，而秦有偶语之僇。乱世之计，治世之所与也。得言而不言，是土瓦木石之徒也。王子生圣明之时，而敢违孔子之训而自比于土瓦木石也耶？”

　　◇送余希贤归江东序

　　有不必问其行而可以知其人，则视其所交而已矣。故元礼之门，惟林宗可登；仲举之榻，非孺子不下。夫一介之士，未必人人识而知其心也，而二子之名以之闻于天下者，何耶？当是时，天下之想望二公，不啻如麒麟、凤凰，而二公亦直以天下之模楷自任。其明如鉴，其直如弦，其平如衡，其公如日月之照人，莫不知之也。故士之被其知者，如马之逢伯乐，如剑之遇薛烛，如楩楠、松柏之得匠石，其美不扬而自播，其价不炫而自定矣。

　　别上人为予言：“余君希贤以池阳府史，从监郡九十子阳公治戎江东，子阳公甚敬重之，有谋画，悉与计议，多所弘益。及公还绍兴，希贤又送至浙江之东。今将归，请为言以饯之。”予居王氏南园时，希贤尝来访，余一识面，不能频数接话言。惟是子阳公之政，事日下于民，门庭无私谒，左右无私人，则予所目见，为有征也。子濯孺子曰：“尹公之他端人也，其取友必端矣。”人欲知希贤，吾当以此论之。

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