李翱荐所知于徐州张仆射书

荐所知于徐州张仆射书

　　翱再拜：齐桓公不疑于其臣，管夷吾信而霸天下，攘夷狄，匡周室，亡国存，荆楚服，诸侯无不至焉。竖刁、易牙信而国乱，身死不塟，五公子争立，兄弟相及者数世。桓公之信于其臣，一道也。所信者贤，则德格于天地，功及于后代。不得其人，则不免其身，知人不易也。岂惟霸者为然，虽圣人亦不能免焉。

　　帝尧之时，贤不肖皆立于朝。尧能知舜，于是乎放驩兜，流共工，殛鲧，窜三苗，举禹、稷、咎繇二十有二人加诸上位。故尧崩三载，四海遏密八音，后代之人皆谓之帝尧焉。向使尧不能知舜，而遂尊驩兜、共工之党于朝，禹、稷、咎繇之下二十有二人不能用，则尧将不得为齐桓公矣，岂复得曰“大哉尧之为君也！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉”者哉！

　　《春秋》曰：“夏灭项。”孰灭之？盖齐灭之。曷为不言齐灭之？为桓公讳也。春秋为贤者讳，此灭人之国，何贤尔？君子之恶恶也嫉始，善善也乐终。桓公尝有继绝存亡之功，故君子为之讳也。继绝存亡，贤者之事也。管夷吾用，所以能继绝世存亡国焉耳，竖刁、易牙则不能也。向使桓公始不用管夷吾，末有竖刁、易牙，争权不葬，而乱齐国，则幽、厉之诸侯也。始用贤而终身讳其恶，君子之乐用贤也如此。始不用贤以及其终，而幸后世之掩其过也，则微矣。然则居上位、流德泽于百姓者，何所劳乎？劳于择贤，得其人措诸上，使天下皆化之焉而已矣。

　　兹天子之大臣，有土千里者，孰有如执事之好贤不倦者焉？盖得其人亦多矣，其所可求而不取者，则有人焉。陇西李观，奇士也，伏闻执事知其贤，将用之未及，而观病死。昌黎韩愈，得古文遗风，明于理乱根本之所由，伏闻执事又知其贤，将用之未及，而愈为宣武军节度使之所用。观、愈皆豪杰之士也，如此人不时出，观自古天下，亦有数百年无如其人者焉，执事皆得而知之，皆不得而用之，翱实为执事惜焉。岂惟翱一人而已，后之读前载者，亦必多为执事惜之矣。

　　兹有平昌孟郊，贞士也，伏闻执事旧知之。郊为五言诗，自前汉李都尉、苏属国及建安诸子、南朝二谢，郊能兼其体而有之。李观荐郊于梁肃补阙书曰：“郊之五言，其有高处，在古无上；其有平处，下顾二谢。”韩愈送郊诗曰：“作诗三百首，杳默咸池音。”彼二子皆知言者，岂欺天下之人哉？郊穷饿不得安养其亲，周天下无所遇，作诗曰：“食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有阂，谁谓天地宽。”其穷也甚矣。又有张籍、李景俭者，皆奇才也，未闻阁下知之。

　　凡贤人奇士，皆自有所负，不苟合于世，是以虽见之，难得而知也。见而不能知其贤，如勿见而已矣；知其贤而不能用，如勿知其贤而已矣；用而不能尽其材，如勿用而已矣；能尽其材而容谗人之所间者，如勿尽其材而已矣。故见贤而能知，知而能用，用而能尽其材，而不容谗人之所间者，天下一人而已矣。兹有二人焉皆来，其一贤士也，其一常常人也，待之礼貎不加隆焉，则贤者行而常常人日来矣。况其待常常人加厚，则善者何求而来哉？

　　孔子曰：“吾未见好德如好色者。”圣人不好色而好德者也，虽好色而不如好德者，次也。德与色钧，好之又其次也；虽好德而不如好色者，下也，最甚。不好德而好色者穷矣。有人告曰：“某所有女，国色也。”天下之人必将极其力而求之，而无所变矣。有人告曰：“某所有人，国士也。”天下之人则不能一往而见焉。是岂非不好德而好色者乎？贤者则宜有以别于天下之人矣。

　　孔子述《易》，定《礼》《乐》，删《诗》，序《书》、作《春秋》，圣人也。奋乎百世之上，其所化之者，非其道，则夷狄之人也。而孔子之庙存焉，虽贤者亦不能日往拜之，以其益于人者寡矣。故无益于人，虽孔子之庙尚不能朝夕而事焉，况天下之人乎？有待于人而不能得善人良士，则不如无待也。

　　呜呼！人之降年，不可与期。郊将为他人之所得，而大有立于世，与其短命而死，皆不可知也。二者卒然有一于郊之身，他日为执事惜之，不可既矣，执事终不得而用之矣，虽恨之，亦无可奈何矣。翱穷贱人也，直辞无让，非所宜至于此者也，为道之存焉耳，不直则不足以伸道也，非好多言者也。翱再拜。

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