李文公集卷五_梦远书城

卷五

　　▼知凤

　　有小鸟止于人之家，其色青，鸠鹊鸟之属咸来哺之。未久，野之鸟羽而蜚者，皆以物至，如将哺之，其虫积焉。群鸟之鸣声杂相乱。是鸟也，一其鸣，而万物之声皆息。人皆以为妖也，吾讵知其非凤之类邪？古之说凤者有状，或曰如鹤，或曰如山鸡，皆与此不相似，吾安得知其凤之类邪？凤，禽鸟之绝类者也，犹圣人之在人也。

　　吾闻知贤圣人者，观其道。由黄帝、尧、舜、禹、汤、文王至于孔子、颜回，不闻记其形容有相同者，是未可知也。如其同也，孔子与颜回并立于时，鲁国人曷不曰孔之回而颜之丘乎？是可知也。阳虎之状类孔子，圣人是以畏于匡，不书七十子之服于阳虎也。有人焉，其容貌虽如驩兜、恶来、颜回、子路，七十二子苟从而师之者，斯为圣人矣。故曰：知贤圣人者观其道。似凤而不见其灵者，山鸡也，则可似其形而凤之云邪？天下之鸟虽凤焉，鹰、鹯、鹍、鸿，其肯凤之邪？是鸟也，其形如斯，群鸟皆敬而畏之，非凤类而何？鸟至于宋州之野，当贞元十四年。

　　▼国马说

　　有乘国马者，与乘骏马者并道而行。骏马囓国马之鬃，血流于地。国马行步自若也，精神自若也，不为之顾，如不知也。既骏马归，刍不食，水不饮，立而栗者二日。骏马之人以告，国马之人曰：彼盖其所羞也。吾以马往而喻之，斯可矣。乃如之。于是国马见骏马而鼻之，遂与之同枥而刍，不终时而骏马之病自已。

　　夫四足而刍者，马之类也；二足而言者，人之类也。如国马者，四足而刍，则马也；耳目鼻口，亦马也；四支百骸，亦马也；不能言而声，亦马也；观其所以为心，则人也。故犯而不校，国马也；过而能改，骏马也。有人焉，恣其气以乘人，人容之而不知者多矣。观其二足而言，则人也；耳目鼻口，亦人也；四支百骸，亦人也；求其所以为人者而弗得也。彼人者，以形骸为人；国马者，以形骸为马。以彼人乘国马，人皆以为人乘马，吾未始不谓之马乘人。悲夫！

　　▼截冠雄鸡志

　　翱至零口北，有畜鸡二十二者，七其雄，十五其雌，且饮且啄，而又狎乎人。翱甚乐之，遂掬粟投于地而呼之。有一雄鸡，人截其冠，貎若营群，望我而先来，见粟而长鸣，如命其众鸡。众鸡闻而曹奔于粟，既来而皆恶截冠雄鸡而击之，曳而逐出之，已而竞还啄其粟。日之暮，又二十一其群栖于楹之梁。截冠雄鸡又来，如慕侣，将登于梁，且栖焉，而仰望焉，而旋望焉，而小鸣焉，而大鸣焉，而延颈喔咿，其声甚悲焉，而遂去焉。至于庭中，直上有木三十余尺，鼓翅哀鸣，飞而栖其树巅。

　　翱异之曰：“鸡，禽于家者也，备五德者也。其一曰见食命侣，义也，截冠雄鸡是也。彼众鸡得非幸其所呼而来耶？又奚为既来而共恶所呼者而迫之耶？岂不食其利背其惠耶？岂不丧其见食命侣之一德耶？且何众栖而不使偶其群耶？”

　　或告曰：“截冠雄鸡，客鸡也。予东里鄙夫，曰陈氏之鸡也。死其雌，而陈氏寓之于我群焉，勇且善斗，家之六雄鸡勿敢独挍焉，是以曹恶之，而不与同其食及栖焉。夫虽善斗且勇，亦不胜其众，而常孤游焉。然见食未尝先啄，而不长鸣，命侣焉。彼众鸡虽赖其召，既至，反逐之，昔日亦由是焉。截冠雄鸡虽不见答，然而其迹未曾变移焉。”

　　翱既闻之，惘然感而遂伤曰：“禽鸟，微物也，其中亦有独禀精气，义而介者焉。客鸡义勇超乎群，群皆妬而尚不与俦焉，况在人乎哉？况在朋友乎哉？况在亲戚乎哉？况在乡党乎哉？况在朝廷乎哉？由是观天地间鬼神、禽兽、万物变动情状，其可以逃乎？”

　　吾心既伤之，遂志之，将用警予，且可以作鉴于世之人。

　　▼题燕太子丹传后

　　荆轲感燕丹之义，函匕首入秦，劫始皇，将以存燕霸诸侯。事虽不成，然亦壮士也。惜其智谋不足以知变识机。始皇之道异于齐桓，曹沫功成，荆轲杀身，其所遭者然也。及欲促槛车，驾秦王以如燕，童子妇人且明其不能，而轲行之，其弗就也非不幸。燕丹之心苟可以报秦，虽举燕国而不顾，况美人哉！轲不晓而当之，陋矣。

　　▼拜禹言

　　贞元十五年六月二十九日，陇西李翱敬再拜于禹之堂下。自宾阶升，北面而立。弗敢叹，弗敢祝，弗敢祈，退降复敬，再拜哭而归。且歌曰：

　　惟天地之无穷兮，哀生人之常勤。往者吾弗及兮，来者吾弗闻。已而已而！

　　▼送冯定序

　　冯生自负其气而中立，上无授，下无交，名声未大耀于京师。生信无罪，是乃时之人，见之者或不能知之，知之者则不敢言。是以再举进士，皆不如其心。谓“生无戚戚”，盖以他人为解。予联以杂文罢黜，不知者亦纷纷交笑之，其自负益明。退学书，感愤而为文，遂遭知音成其名。当黜辱时，吾不言其拙也，岂无命耶？及既得之，吾又不自言其智也，岂有命邪？故谓生无戚戚。生家贫甚，不能居，告我游成都。成都有岷峨山，合气于江源，往往出奇怪之士。古有司马相如、扬雄、严君平，其人死，至兹千年不闻。生游成都，试为我谢岷峨，何其久无人耶？其风侈丽奢豪，羁人易留。生其思速出于剑门之艰难，勿我忧也。

　　▼杂说

　　日月星辰经乎天，天之文也；山川草木罗乎地，地之文也；志气言语发乎人，人之文也。志气不能塞天地，言语不能根教化，是人之文纰缪也；山崩川涸，草木枯死，是地之文裂绝也；日月晕蚀，星辰错行，是天之文乖盭也。天文乖盭，无久覆乎上；地文裂绝，无久载乎下；人文纰缪，无久立乎天地之间。故文不可以不慎也。夫毫厘分寸之长，必有中焉；咫尺寻常之长，必有中焉；百千万里之长，必有中焉；则天地之大，亦必有中焉。居之中，则长短大小高下虽不一，其为中则一也。

　　是以出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。中古以来至于斯，天下为文，不背中而走者，其希矣。岂徒文背之而已，其视听识言，又甚于此者矣。凡人皆有耳目心口。耳所以察声音大小清浊之异也，目所以别采色朱紫白黑之异也，心所以辨是非贤不肖之异也；口所以达耳之聪，导目之明，宣心之知，而惇教化，阜风俗，期所以不怍天地人神也。

　　然而耳不能听声，恶得谓之耳欤？目不能别色，恶得谓之目欤？心不能辨是非好恶，恶得谓之心欤？口不能宣心之智，导目之明，达耳之聪，恶得谓之口欤？四者皆不能于己质形虚为人尔，其何以自异于犬羊麋鹿乎哉？此皆能己而不自用焉，则是不信己之耳目心口，而信人之耳目心口者也。及其师旷之聪，离娄之明，臧武仲之智，宰我之言，则又不能信之于己。其或悠然先觉者，必谓其狂且愚矣。

　　昔管仲以齐桓霸天下，攘荆蛮以尊周室，九合诸侯，崇崇乎功亦格天下，溢后世。而曾西不忍为管仲也，孟轲又不肯为曾西。向使孟轲、曾西生于斯世，秉其道终不易，持其道终不变，吾知夫天下之人从而笑之，又从而诟之曰：狂民尔，顽民尔！是其心恶有知哉？曾西、孟轲虽被讪谤于天下，亦必固穷不可拔，以须后圣尔，其肯畏天下之人而动乎心哉？世俗之鄙陋迫隘也如此，夫何敢复言？安得曾西、孟轲而与之昌言哉！

　　▼又

　　龙与蛇皆食于凤，龙智而神，其德无方。凤知其可与皆为灵也，礼而亲之。蛇毒而险，所忌必伤，且恶其得于凤也。不惟啮龙，虽遇麟龟，固将噬而亡之。凤知蛇不得其欲，则将协豺犬而来吠嘷也，赋之食加于龙，以龙之神浮于食也，将使饱焉，终畏蛇而不能。麟与龟瞠而讴曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而已而！”

　　既而麟伤于毒，伏于窟，龟屛气，潜于殻。蛇侦龙之寐也，以毒攻其喉而龙走，凤丧其助，于是下翼而不敢灵也。

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