破邪论·魂魄_梦远书城

魂魄

　　或问：医家言心藏神、脾藏意、府藏魂、肺藏魄、肾藏精与志，信乎？

　　曰：非也，此以五行相配，多为名目，其实人身止有魂魄二者而已。礼记曰：“魂也者，阳之盛也；魄也者，阴之盛也。”延陵季子之葬，曰骨肉复归于土，命也，若魂气无不之也。不言魄者，已葬，故不及魄。易曰“精气为物，游魂为变”，所谓精气即魄也。神与意与志皆魂之所为也。魂魄如何分别？曰：昭昭灵灵者是魂，运动作为者是魄。魄依形而立，魂无形可见。故虎死眼光入地，掘之有物如石，谓之“虎威”；自缢之人，其下亦有如石者，犹星陨为石，皆魄也。凡战场之磷火、阴雨之哭声，一切为厉者，皆魄之为也，魂无与焉。譬之于烛，其炷是形，其焰是魄，其光明是魂。子产曰“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂”。是人之生，先有魄而后有魂也。及其死也，有魂先去而魄尚存者，今筮祝家死后避衰之说是也。有魄已落而魂尚未去者，如楚穆王弑成王，谥之曰“灵”，不瞑，曰“成”，乃瞑。中行献子死而视不可含是也。

　　然则释氏投胎托生之说有之乎？

　　曰：有之，而不尽然也。史传如羊叔子识环之事甚多，故不可谓之无。或者禀得气厚，或者培养功深，或专心致志，透过生死，凶暴之徒性与人殊，投入异类，亦或有之。此在亿兆分之中有此一分，其馀皆随气而散，散有迟速，总之不能留也。释氏执其一端以概万理，以为无始以来，此魂常聚，轮回六道，展转无已。若是则盛衰消息聚散有无成亏之理，一切可以抹却矣。试观天下之人，尸居馀气，精神蒙懂，即其生时魂已欲散，焉能死后而复聚乎？且六合之内种类不同，似人非人，地气隔绝，禽虫之中，牛象虮虱，大小悬殊，有魄无魂，何所凭以为轮回乎？

　　然则儒者谓圣贤愚凡，无有不散之气，同归于尽者，然乎否耶？

　　曰：亦非也。吾谓有聚必散者，为愚凡而言也。圣贤之精神，长留天地，宁有散理？先儒言“何曾见尧舜做鬼来”，决其必散。尧舜之鬼，网维天地，岂待其现形人世而后谓之鬼乎？“文王陟降，在帝左右”，岂无是事，而诗人亿度言之耶？周公之金縢、傅说之箕尾，明以告人，凡后世之志士仁人，其过化之地，必有所存之神，犹能以仁风笃烈，拔下民之塌茸，固非依草附木之精魂可以诬也。死而不亡，岂不信乎！

　　或疑普天之下，无有不祭其祖先者，而谓凡愚之魂尽散，则祭乃虚拘乎？

　　曰：凡愚之魂散矣，而有子孙者，便是他未尽之气。儒者谓子孙尽其诚意，感他魂之来格，亦非也。他何曾有魂在天地间？其魂即在子孙思慕之中。此以后天追合先天，然亦甚难。故必三日斋、七日戒，阳厌阴厌，又立尸以生气迎之。庶几其一线之气，若非孝子慈孙，则亦同一散尽也。

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