明文海·卷二百十四序五著述

卷二百十四序五著述

　　▼跋石鼓诗（陆深）

　　右石鼔诗先儒辩论至多盖风雅之遗云鼔在今北监予为司业祭酒时虑其日泐也欲扄钥之而不果别有树碑一元司业潘迪以今文写之仍其旧阙潘碑与鼓积有存亡矣潘仕大德间虞文靖公集助教成均时尝谓十鼓其一已无字其一惟存数字潘虞相去不远其言如此今去之又将二百年石可知矣诗之存者颇赖诸家文字集录以传石顾足恃哉博洽之儒如王顺伯郑渔仲又好古而搜访训释靡余力矣咸存断阙焉欧阳公集古所录𦂯四百六十有五字胡世将资古所录仅多九字乃称先世臧本在集古录之前孙巨源于佛龛中得唐人所录古文乃有四百九十七字视资古又前矣又前之则韩文公所见纸本已谓毫发备尽复有年深阙画之叹韦应物亦谓风雨阙讹而杜工部直云陈仓石鼓久已讹矣其上下世数如此近世吾衍子行尤号博雅自谓以甲秀堂谱图随鼓形补阙字列钱为文以求章句又参以薛尚功欵识诸作斯已勤矣亦仅得四百三十余字每鼓列行裁分为十而章句次第又与诸家不同子行介士未尝入燕止于画中见鼔尔不知近日何缘得此十诗完好乃尔耶此诗出于修撰杨用修慎若所从来果有的据岂非千古之一快哉如以补缀为奇固不若阙疑之为愈也子方选四言诗不觉欣喜而录之首简

　　▼文体明辨序（徐师曾）

　　文体明辨六十一卷纲领一卷目录六卷附录十四卷目录二卷通八十四卷撰述始嘉靖三十三年甲寅春迄隆庆四年庚午秋凡十有七年而后成其书大抵以同郡常熟吴文恪公讷所纂文章辩体为主而损益之辩体为类五十今明辨百有一辩体外集为类五今明辩附录二十有六进律赋律诗于正编赋以类从诗以近正也辑既成缮写贮藏以俟正于君子乃原撰述之故而序之曰夫文章之有体裁犹宫室之有制度噐皿之有法式也为堂必厂为室必奥为台必四方而高为楼必陕而修曲（陕与狭通见尔雅）为筥必圜为篚必方为簠必外方而内圜为簋必外圜而内方夫固各有当也苟舍制度法式而率意为之其不见笑子识者鲜矣况文章乎夫文章之体起于诗书诗三百十一篇其经纬各三（风雅颂为经赋比兴为纬）书体六今存者三（此蔡氏真氏据周官太祝六辞而言六辞祠命诰会祷诔也祠当作辞存者三诰誓命也誓即会也商有训周无之然无逸等篇寔训体也）厥后颜氏（名之推）推论凡文各本五经良有见也或谓文本无体亦无正变古今之异而援周孔以为证殊不知无逸周官训也不可混于诰多士多方诰也不可同于训此文之体也其文或平正而易解或佶屈而难读平正者经史官之润色诘屈者记矢口之本文乃文之辞非文之体也十翼皆孔子手笔序卦虽云夹杂要亦圣人之精蕴存焉此释经之体非属文之体也其答齐景公问政止于二语答鲁哀则七百五十余言此随宜应对之词而门人记之非若后世文人秉笔缔思而作者也至如以叙事为议论者乃议论之变以议论为叙事者乃叙事之变谓无正变不可也又如诏诰表笺诸类古以散文深纯温厚今以丽语秾鲜稳顺谓无古今不可也盖自秦汉而下文愈盛文愈盛故类愈增类愈增故体愈众体愈众故辩当愈严此吴公辩体所为作也曾成童时即好古文及叨馆选以文字为职业私心甚喜然未有进也幸承师授指示真诠谓文章必先体裁而后可论工拙苟失其体吾何以观亟称前书尊为准则曾退而玩索焉久之而知属文之要领在是也第其书品类多阙取舍失衷或合两类而为一或混正变而未分于愚意未有当也窃不自量方更编摩而以庸劣绌居琐垣然退食之余志不沮丧盖忘其非吾职也已而谢病家居积累成袠更以今名聊毕前志虽于先正述作之意不无异同然明义理抒性情达意欲行世用上赞文治中翼经傅下综艺林要其大旨固无戾也初拟上进故注中先儒并称名姓后虽莫遂不及修改览者勿以罪子则幸矣是编所录惟假文以辩体非立体而选文故所取容有未尽者亦有题异体同而文不工者复有别为一格如六朝唐初文陆宣公奏议今并弗录博雅君子当自求之至于附录则里巷家人之事俳优方外之语本吾儒所不道然知而不作乃有辞于世若乃内不能辩而外为大言以欺人则儒者之耻也故亦录而附焉万历改元岁在癸酉三月朔旦吴江徐师曾序

　　▼礼记集注序（徐师曾）

　　古昔圣王迭兴人文渐著各有礼乐以致太平盖至有虞氏而始详历夏及商犹尚忠质至周而又加详意其时礼乐皆有全经而散逸不传今所存者惟周礼仪礼而已若夫礼记则四代之遗制圣贤之格言在焉孔子没后七十子之徒相与共录而成书虽王制月令作自秦汉要亦不可少者孝武时河间献王德得其书而上之孝成诏刘向校定二百五十篇厥后戴德既删为八十五篇戴圣又删为四十六篇后汉马融传其学乃附月令明堂位乐记合四十九篇其余归诸大戴礼故今之礼记戴圣马融之所定也后儒谓仪礼为经礼记为传似矣曾窃以为此书盖二礼之传不特传仪礼也何则周礼者周之官制也六官各有所职而大要以五礼为主故舍曰官而曰礼仪礼者周之礼制也五礼但揭其纲而行之以仪节为目故不専曰礼而兼曰仪由是言之则仪礼者为周礼而作也彼其并称为三礼者固云误矣而谓専传仪礼无乃有遗论乎今考此书之于二礼有释其义者（如祭义冠义问丧等篇又如曲礼朝觐聘问之类固释仪礼至于遇会誓盟之类则释周礼也又如文王庶子所记庶子是释周礼诸子之类今不能悉举读者当自考之）有补其阙者（如曾子问奔丧杂记丧大记投壶诸篇又如曲礼所记天子诸侯后夫人卿大夫生死祭享祭品称名明堂位所记朝位昏义所记天子诸侯教妇之类）有引其全文者（如内则所引并周礼全文）有文同而指异者（如丧大记多引仪礼士丧礼正文而所指则自大子而下曾子问载子游问丧慈母如母本仪礼文而孔子所答则异之类）有略相似而增损者（如少仪言语之美章与周礼略同然损其三而增其一之类）有因其文而推广之者（如丧服小记妇当丧而出一章是因仪礼子嫁反在父室为父三年之文而推言之之类）有解其未明者（如丧服小记问丧三年问丧服四制诸篇）有不相合者（如丧服小记生不及祖父母诸父昆弟而父税丧已则否降而在缌小功者则税之与仪礼兄弟皆在他邦加一等不及知父母与兄弟居加一等不合又如丧服四制言父母以思制与仪礼丧服传言至尊者稍异之类）有杂记四代之礼者有専记周人之礼者有美其合礼者（如檀弓所记孟献子禫文子除丧待吊之类）有讥其失礼者（如檀弓所记公仪仲子舍孙立子子路姊丧弗除之类）有记其非古者（如檀弓丧冠反古及易墓之类）有记礼之所废者（如郊特牲夷王废觐礼之类）有记礼之始变者（如曲礼士诔檀弓帷殡之类）有记其僣礼者（如礼弓设拨来舍礼运醆斚户君之类）有专言礼者（如礼运篇）有兼言乐者（如礼噐郊特牲乐记仲尼燕居所言之类）有别记录而无关于礼者（如学记缁衣儒行大学诸篇中庸除追王达孝礼乐三重外其余皆是）要之传周礼者固传周礼其传仪礼者亦所以传周礼也彼异代之制可备损益记录之附可资礼学皆二礼之羽翼也顾其间或出后儒之传会不免有倍盭者存读者但当阙其疑刊其谬以礼乐之本治其身心以器数之文博其理趣则由此书以达二礼豁如矣然非通其文义终莫能入此注疏所以不可废也郑氏而下亡虑五十余家舛讹虽多切当时有是在择之而已宋有陈可大氏集诸说之大成为世所宗厥功不细惜其取舍失衷章句错杂殊不满乎识者之意曾末学寡陋潜心三十余年辄不自量稍为删改参以愚得命曰其注使读者畅通大旨而因以求先王象天地制礼乐之心或未必无少助也脱藁斯竟序而藏之以俟君子隆庆六年岁在壬申五月二十四日吴江徐师曾序

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