明文海·卷一百七十三书二十七议乐

卷一百七十三书二十七议乐

　　▼与范以载论乐书（王廷相）

　　承示校定两山李氏律吕元声感谢感谢且以声音之道下询鄙陋吁仆何足以知之虽然亦骇然有疑矣夫古人制为五音非徒然无所本者宫本喉商本舌牙角本舌征本舌齿羽本唇故凡人呼而出声不论歌唱言说必自宫而征而商而羽而角角者气平之声音之终者也故宫音始而浊羽音极而清落而收于角清浊平焉此声气自然之妙非人力强而能为者今曰黄钟宫为清越之音不知其音出喉乎出于唇乎意者闽人无喉中之音故遂以唇舌不正之音而杜撰以定之也不然当何所依据而变之惟其以宫为清则黄钟之管九寸重浊而不合故有黄钟三寸九分之说呜呼其大谬甚矣夫上古钟律之调简矣而不求备也故周礼三宫十二律可足考击若必欲尽五音之调非加以十二子声不可何也清之分数少也故古之编钟编磬有一架二十四板之说盖通正声子声并击之也晋宋以来十二律之外止加四清以补不及故作征调终不能成何也夫钟声之道顺而易逆而难者也故浊之役清也常有余清之役浊也常不足故备清调非子律不可今曰取声不用半律是不用子律矣恐征羽之调终不可成平公欲听清角虽师旷亦难乎其为击矣子律谓可废乎哉夫正变二十四律则五音各五之调亦庶乎其备必如京房六十调之说则清律极短其声焦杀亦不成调虽有其名而无实用蔡氏不深致思亦信其说而衍之况后学哉或曰十二律还相为宫然乎曰此亦非六十调之说也凡调以一律为主其余律皆比而和之始终出入不离首律者也故曰旋相为宫言各律皆可作首也如黄钟为主律则必以林钟为征太簇为商南吕为羽姑洗为角其音以次而和若以他律杂之元非相次之管必至清浊凌犯而音调不协由是言之一律主一调合正与子而二十四律生焉五五例之而犹缺其一焉虽然乐之调亦足矣故自周至汉至唐至宋以雅乐俗乐流传于世者考之大抵宫调独多而商角多稍次之其征羽二调止三之一而己此足以见声音之道浊者常有余而清者常不足京房氏所谓六十调者论说虽美而实用则无后学不察而传衍之谬矣细读两山之论牵合傅会十居八九既不达五音之清浊又不及作乐之节度虽言元声其实无当其律音职乐乐噐声容之考证皆长乐陈氏乐书之绪余也传之代中恐累执事高见不如再加详辩求海内知乐君子相与考订焉是所祷切

　　▼答李太常中麓书（刘绘）

　　仁兄中麓去年夏五月因虞炼师得奉雅翰喜闻动履亨嘉著书谈玄性分内真乐无限仰高明灵粹道术宏远平生摧颜皱眉事悬知一毫不揣也每寄来词曲弟虽未谙律学但少随里中歌谣得之天性者颇中贯珠高玄之妙对善讴客或辰景快意不觉放歌按拍听者忻忭今宛洛博达之士往往称弟多能鄙事亦推及此尝静念之得忘形高人少借微酡之力妙不可述变音转节云璈霜条之响若神噭之也不得其人情景不应强为一焉黯然欵顿若湿鞞涩籊然由此观之乐也者欢动流通而作也昔谢绎称永叔善俚调尹洙善谈怪一出闻者绝倒弟甚慕焉览兄诸作迩多南音当属商意弟略转之宫征令高者宏鬯而流尘下者清越而激飔飘飘泠泠绝无南音嚅唲戚苦之气客皆倾耳竦肩驻息栗臂有扶云骑凤之想蝉蜕溷浊又岂知世有圭组轩马之耀荣也乎恨不能奏于兄侧欢更何似也悲夫悲夫此戏论歌曲耳因忆郢人易调而寡阳春之和钟牙发以定生死之感然则吾二人之交非可通以世情也嗟叹永言讴歌哇艳咸具神理矣是以放勋察于康衢国风采于里巷宁戚叩角以伯齐冯驩弹铗以显薛下及秦青薛谭孙登阮籍之事可漫语乎哉两次承手翰都称闽中王道思古之成家道思笃志沿采标景饬轨诚不可轻尝睹刻集见其纉摹蟠构纡折太多虑少奔决自达之势气稍不振耳孟荀而下至刘向扬雄韩退之欧阳永叔疏通古劲不专盘挐幽渺也弟谓文章兴衰披靡不有雄哲充养其气如苏子所谓卒然遇之王公失其贵晋楚失其富者文章殆难言矣弟卤进无斐然之裁何足以知奉去拙稿中有答雪咏藏书歌二篇藏书歌弟狂念音调意趣与唐荆川当年藏书歌颇亦相敌也嗟哉歌曲文章咸出一理也暇中详览再惟批掷何如

　　▼上鲁峪孟明府请文庙八佾舞书（孟思）

　　窃惟宇宙间玄奥而难知浩博而难定杂沓而难议者莫如乐焉声音与政通律卦相经纬风候相流通非至圣上智之明莫能解故曰知之难文之中有诗有噐有人有节序有变度一事纰缪不可谓备而尽美善故曰定之难圣人者履礼乐乐乃能制作圣人者去而后世无圣人之德又历诸儒剿说臆见补缀搜剔残缺失次而欲厘正而整齐莫有依据故曰议之难为后人者正宜精思以究其理问学以博其文考索以存其物未可轻为去取而有所定而议也矧先圣为礼乐之宗文庙为礼乐之地又可易易议耶在昔吾浚大祀未能备轩县之乐八佾之舞也有贤尹刘侯者乃制噐备仪灿然可观用之既久噐物残缺人事怠缓顷有议者乃举八佾而删去之而独存夫声夫乐者声音之谓也声以颂之容以彰之而后圣德可以彷佛而知故乐之中而舞为多乐师掌六舞舞师为教小舞帗舞羽舞皇舞旄舞内则十三学乐舞勺书有胤之舞衣大胥春入学释菜合舞月令仲春上丁习舞春秋考仲子之宫始舞六羽古人于大祭祀有备乐必有备舞非独以榆扬圣德亦所以顕仪文而风教化也然则举祀而备乐备乐而去舞有大不可者三不成礼者二何也夫舞之废学虽久然八佾能存则入孔庭而执事游泮宫而助祭虽未能动荡血脉流通精神而亦得之八佾之形容乃尔惟舞之不存也故虽晋世大儒以武库名者而谬以六律为六人一列必服虔之辩傅崇之议而后知为六人也况于后进士类又安知八佾为何物哉不可者一也素王之庭得用八佾者亦以见后代崇圣重道万世无穷王祀之意举而废之独拜之奠之献之而已亦何异于释老之祀百神之礼者非所以昭异典殊大祀不可者二也周官大胥正舞位小胥巡舞盖位则鄼也所以为缀列则佾也所以为行治民劳者鄼远而佾寡治民逸者鄼短而佾多故曰观舞足以知德今八佾尽去行缀冺绝是大圣无德可舞而士类莫可观矣不可者三也议者必以人冗而乱近于戏物敝而缺近于亵是犹见赞导者口吃而麾去陪祀者不斋而谢绝之其残其缺不已甚乎将孰与为祀不成礼一也夫舞之不饬而去舞苟追蠡而遂去禹钟害金而遂去周镈石不和而去石丝不调而去丝空庭对越而独奏夫竹匏土革与木亦何以为乐亦何用君子而有正乐功也不成礼二也若以徒用残缺无益感格不如勿用然则奏之者宫必可以动君商必可以召臣角必可以为民征必可以理事羽必可以感物必素女之瑟可以召风雨必夔之石可以舞百兽来凤凰瓠巴之丝可以仰六马伯牙之桐可以出游鱼邹子之管可以变阳和生谷黍而听之者必师旷必州鸠必季札以是律之而后举乐则宇宙之乐不数作而已宁可终行哉故乐者和也声和形和气亦和矣仲春丁届愿如汉制召成童者而理乐以备浚邑文物之缺使后来者知存羊之意斯正乐功也语曰如其礼乐以俟君子俟执事也思不通大体辄露蚩鄙上之憙事小吏俟进止

　　▼与康德涵修撰论乐（陆深）

　　何栢斋曰今世词曲与古乐同此言有理頋曲折细微古今须别尔何者古乐主声词所以谱其声也孔子所删删其不合于管者如素绚不录是已谓之为逸诗者非也惟声最易亡三百篇之声未及汉己亡今特传其词耳汉乐府名新声故词难诠次新声又亡至魏晋之词难通解而声又亡后周得江左乐工至隋唐声又亡唐词多今律诗而声又亡宋歌诗而余声又亡至金元时曲子盛行今所传者南北调二声在耳谓即此是古乐深未敢信也大抵古人审声以选字然后炼字以摛文后世先结文字乃损益律吕以和之去元声远矣恐非古也即今词曲论之亦有声意二端声一定而意无穷凡声急处是欲赶板意缓处是欲合索盖有限以度腔调丝在指拨迟速惟意若明皇迟玉笛以合霓裳是已是故声传节拍意传义理此感通之妙古今无二谓即此是古乐深亦未敢信也旧传黄粲章蜚等作传奇俱合鍊鍜人才意所以鼔舞人精神不倦此却与诗之正变合不属义理宋儒所释正风变风大雅小雅是剰语也深行旅疲惫兼老病废忘漫浪及此何当面质为乐愿承教

梦远书城(guxuo.com)