明文海·卷八十八论五

卷八十八论五

　　▼吾子行论（杨循吉）

　　吾衍年四十未娶其友为买酒家女事之女有夫者也夫死事连衍衍遂逸去投水死矛不悲衍而鄙之衍杭人也世称其博洽好学予观其所论著信然然其死乃若是则与其学若出二人者亦独何哉夫士所为异于人者正以处生死祸福之间能不动而己矣故有含垢忍污以全功名而振臂掉首以快忿怒诚知夫生死大故不可以轻判也古君子则皆能无忧其死矣而有不然者非特商确于死生之间以为不当死而不死也亦其小辱小忿自不能动吾之心亦欲受夫小辱以去其大耻者而己矣及其临大难遇大事即授首不辞至其以身许人也若举破履掷之道间耳以其小者言之若曹沫荆轲聂政之流是也岂谓管仲龙且邹阳不能行之乎若匹夫匹妇其中固无分寸之见苟一辱之则闭户深匿以为耻不死不足以见人于是有自经于沟渎者彼小人宜知有小耻岂知天下有大耻也噫嘻衍为士人亦匹夫匹妇邪何其识之似乎方衍买酒家女被逮时身既受诬则岂不能具一牒自理阙下耶即不能理岂不能逃遁长山大谷间俟赦出耶即不能逃岂不能手杀诬者自械系诣狱就死耶即不能杀岂不能无辨而受之以长者自处耶即不能受岂不能求解于时之有势力人耶凡此数事衍皆不能而投水以死死则死耳何重乎衍哉然则衍之志气尚未坚定以一小辱小忿而能动之何贵乎学也由是观之衍无结人之能无脱己之智无含物之量无应世之权无报怨之节无奉身之仁矣匹夫匹妇目不识诗书心不谙道德彼其有死固然耳若夫衍其学不为不善博古乃其所成就者若是吾乃所以责衍也士之不幸而不得其死者多矣天下或壮之或悲之或笑之慷慨激烈而死世所壮也颜杲卿辈是也幽囚抑郁而死世所悲也屈平是也无赖妄庸以死世所笑也古莫传其人鄙之甚也若衍之死不足壮不足悲乃足笑也呜呼衍之死何不幸而至为天下所笑也哉或传衍尸不获岂固飘然自遁而世遂以沈渊诬之耶若是则可也

　　▼性论（祝允明）

　　今昔之说性者棼然角起而未肯以物证之而明也人与物也高下悬殊其必有受斯谓之性谓之性斯必有恒乃同也今夫物之性刚柔热寒生杀平毒受于是则恒于是故稼必生虎必杀岂惟生尔燔草石至为粉尘毙鸩之翮一染于醴察之不可睹而寻仞之夫一纳诸咽伤生以死此时上帝不之违焉然则性不恒乎哉羲炎轩喾伊姚姒姬迫之死使恶必弗从癸辛道之生令善亦弗能不从者稼不杀人也不能者鸩不活人也此一而己矣其必然者也奈何谈者之弗校于是彼有类乎是者尝以犬异牛牛异人云之矣是未究之语也犬牛人之性则异尔其有恒一也乌可以其异也而废乎有恒者耶然则谓有恒者谓皆恶与皆善与不然也有善者也有恶者也有善恶并者也善者则甚少牺姬是也恶者亦甚少癸辛是也并者一而其剂分彼此侵互其品极繁由千万至于无算也古今之贤良中人以至细人是也天地之道二阴阳而己矣阳善也阴恶也阳善亦有恶也阴恶亦有善也如令独阳而亡阴则亡生矣亡阴则亡生然则生矣复安得独善而亡恶乎由其甚少者有恒甚繁者亦有恒故凤寡鸩亦寡而鸡崔弥弥今古亡变也彼将达其辩故必曰恶者气尔夫理非气不之舍必舍于是合焉而始生生而性始见性非见而有有于合之际矣非凤其胎而鸩其卵也必寘性于偏善而曰恶者气然则必曰鸩性本善其杀物气也斯可矣生生之属又奚必有性字哉吾非有党仇乎轲告卿雄愈翱颐熹诸子之间循吾见而章之亦俟万年下有定之者然亦非臆议也由孔子曰性近而己自孔子至于今皆称为至圣语必师疑必质而独不是其言性不亦怪乎审是则孔子亦不得为至圣矣呜呼吾独知从孔子也

　　▼治乱论（祝允明）

　　有治者有维治者有乱治者有还治者有乱者有捍乱者有治乱者无绝乱者无绝治者治不可绝也乱亦不可绝也凡人有治乱焉凡天有治乱焉人之为治乱人习识之天治乱奈何天之始咸无治无乱生为治死为乱安为治扰为乱腴完为治悴伤为乱气化自为之为之而非谋为之犹无为尔无为而然也故物有适与戚而无爱憎比后久且人者擅而弗天乃为之用谋非自然已而天之自然终弗迁是以无为归于天人无以无为为己孔子云舜无为亦衰世之意耶夫人之始天为之有戚与适而无爱憎久且甚爱憎起焉有爱憎而无愿与尤更久而滋甚愿尤勃而作遂至于后雠遂至于戴杀崇卑之守隳不能持之矣兹焉谓独下民之辜欤夫人之治者为谷膳相甘丝枲相燠牝牡相契慈孝相亲礼乐相顺夫焉不爱愿乱者反之焉不憎尤至于国天下皆然而始治也人为之续而乱人为之在治而维之先乱捍之在乱治之既治还之皆人为之治者圣哲才贤乱者不肖奸究盗贼校然己至乎天则未知其有治乱也知之而未知治之职乎人也以天之大尊爱愿焉而不敢憎尤亦以其公仁故圣教称大德曰生而俾不怨然而人物安焉而不知治其乱之职乎人人之力至而救还之万分一犹若自然矣力而无救还若尧之于水汤之于旱亦末如之何矣兹所谓乱不可绝治亦不可绝者也然而弗可任而无力者焉今夫镜之以日月或曀霿焉润之以雨露或亢烈焉畅之以风气或飙飍焉举而隅及之无不有治乱者治者若常乱乃至踣陷焦灸摧衄以至瘨虐万形令枯困迸越痛毒磔裂死灭不可以忍语呜呼割矣哉可不谓天之乱而能免下民之咨怨怼尤者与于是有膏薪浆翣屏障之救是不谓夫天能治乱于自然而不能治其乱人能治乱又能治其乱又能治天之乱矣夫天由天之治谓之大德以不能治乱为无厚皆不与于天惟公若仁其本性无庸以私讟于乎人不治乱交责之天不治奈何亦置之也耶为孔氏之学独当不怨天而务民义会仍岁四方饥星在壬午以〔阙二字〕癸未以风是为天乱申之春夏亦屡风激论以尔凡言人之治乱之术者众矣

　　▼古今论（祝允明）

　　谈者类判古今为岐途吾恒患之大校君子多是古而非今细人多狃今而病古吾以为悉谬也君子之是古非诚是其实也是其声也彼若礼而摈相尸祝升降盘还乐而咸池承云县簴干戚冠而收冔母追衣而袀袨逢掖绅佩器而豆笾铏瓒俎几车斾布席纳履岂不美与然而细人未之安也非未可安也古者之为礼乐器服者不徒尔矣其为视听步趋御用者不同今矣其中先有是也由是投之而适举之而宜也盖贤愚之情略近圣者制之而贤者由愚者随稍从其间举而先之耳后之人中无是也其为贤者亦非果有是也其知及之遂苟云古是而今非漫然欲以皦皦之身而行浑浑之典是猎其声而己矣若夫细人之狂今亦非诚狃其声也狃其实也其于诸具亦曰投之而适举之而宜第见其外之便于中也吾是以知为古今之辨者亦执其实而校之耳圣之成者莫踰孔子子曰生乎今之世反古之道烖及其身者也孔子亦狃今之徒与非合污也非逃眚也其心也天运其动也天行至当而已矣茫茫宇宙积今成古古今非两世也彼曰无古则曷以成今予亦曰无今曷以为古也前既作之后乃述焉非必今之藉乎古也或曰若是则何贵乎圣人者乎哉曰人尽克圣克之而弗为斯后人之不肖也匪曰弗能弗为之罪也鸿荒邈矣唐虞之雍雍殷周之烈烈至矣历禩二千而乾坤倒悬非我皇祖之更造也而尚有斯世耶唐虞殷周之盛君而生斯辰也其亦若是否乎哉知其一契也然则谓今之弗逮古者然乎哉方孔子时则以结绳为上古羲黄为后世矣又以视今日何如哉犹是则人之不足为世也久矣老列庄周之徒皆然也及至汉氏以来累降而累病予尝统究千古仪制风俗大率三皇之前一时也三五一时也三代一时也周末一时也秦一时也汉一时也六代一时也唐一时也宋一时也元其继矣吾明一时也闰穷肇章犹三五也而岂徒哉然而有作于上下未齐也故予病乎其为辨于古今非无辨也徒辨其声非其实也而岂徒哉呜呼非激也激而有以为之者盖存乎其中矣推天地之道迹元圣之训原群黎之情察陋儒之识为古今论

　　▼国年论（祝允明）

　　语为国者知在师三五根道德张礼乐而审政刑矣又知得是者永命失命者趣祚矣或从而案之有爽焉夏之道不降于殷殷之道非劣于周而其世每趣焉陶虞之禅则是以天地之道公于万世其祚命恒在宇宙非所谓趣者其后刘氏李氏赵氏率三四百■他则不然盖三氏者弗能纯得乎是而犹弗瞀之此其效也然其去文命之道亦阔矣何其年且庶几乎如是哉按稽之弗能无贰者吾求其故观其国不可识观其人乃得之矣今夫人之年以百二十为大纪而克尔者万一其视为恒度上者九十而己耳八十而已耳亚者七十六十而己耳今由贤以迨愚凡其间心行智术生养以有其躬者贵富贱贫佚劳通穷万万殊矣究而至于死率底于是无县相违矣则国之修促亦何县去之有何也苟有充于肠无必尽粱凿苟有裹于躯无必尽蚕毳亦勉勉乎终厥人矣苟有发于此无必极神化苟有被于彼无必极康乂亦勉勉乎终厥图矣惟去谷稷而鸩葛弃仁义而戈钺乃以贾灭亦无爽焉然则为国者无以年败道无以道疑年不尽物而人况加于备养不极理而国况进于纯道纯道之效至矣哉或曰纯道者奈何曰师三五根道德张礼乐而审刑政是也

　　▼后国年论（祝允明）

　　或曰审若子言国之祚以德符之则周之德其可七百也断可识矣又何以卜为而后始晓也曰卜史之吻吾不知也虽然即有是者亦奚比于德之为符也与夫其必以卜者岂不曰年存诸未至非人知所察而惟天察之乎夫天则察其年之所未至者矣亦能察乎其德之未至者乎不能察乎其德之未至者矣亦能察乎其立于今者乎以其立于今者而察其来是奚必苍苍者能之乎今使问曰文王奚如哉皆曰仁也秦政奚如哉曰不肖也文王二世可乎曰不可也秦政八百可乎曰不可也若是者能语之竖子能之无伺乎祝史也而况于君子乎而况于天乎天之于物也实良者条荂树薄者桢蹶故曰栽者培之倾者覆之故畀以松柏而自然后雕畀之菌槿而不能私延天能畀之不能察之耶周史之卜天之答之弗容自眯也七百之历非不可溢而八涸而六也大校若是而己故更过之其为斯数者史人候测推步有其术矣蚁徙而泽鸿号而曙不足异矣呜呼持斯说以质千古弗迁矣辟国者亦奚为而不师文王乎

　　▼戏论（祝允明）

　　天地贞观日月争明有物有则性习不齐圣王修德囿民内于大彝咳笑有度教束刑截无耻弗格以为患何以戏为哉夫游息时舍弛张互用谐隐发欢博奕舒气贤哲不废方册有之子曰割鸡焉用牛刀古之戏也呜呼周旋中规舞蹈象德遂为冠猴绶狗缘撞手步以礼乐为戏肉刑五等辅教止辟遂为椓烙刳斮以刑罚为戏播种什一粒民养后乃遂税搉椎剥以稼穑为戏理财禁非命令役使乃遂渔贿残惨以官政为戏学古有获诵诗授政乃分经争传伪道贾宦以学术为戏襄政纪事显道摛华乃缪辨夸辞妄制逐科以文章为戏配祖嗣育乃奔淫蒸报以夫妇为戏传贤禅授乃九锡劝进以君臣为戏降衷继善秉彝好德遂悖心欺天盗圣罔众以心性为戏簒之郊弑之类（类祭）夺而诏侈而封（封禅）莫不攀历数陈应顺（应天顺人）叙五运类肆谰词对越百灵以天地为戏盖本柢心性临冒天地以有我呜呼至夫以心性天地为戏圣人有作能如之何矣哉甚哉人无畏如此如此大夫士称为贤才莫不以周孔吾师天地吾性性理吾学皇王我政击臂白眼麾睨天地天生蒸民婴儿乎用奸文生杀之为樵苏然为夫妇之别令夭穷孀嫠冻饿死君臣以义令良淳民征输役徭犇踶以死咸谓屠刘婴儿羊豕等类大略主务谲欺以相为君以戏臣臣以戏君父戏子子戏父夫戏妇妇戏夫族属友朋邻闾尔我交逐逐用此戏天下日走息戏中其行莫不用此戏其言莫不谓圣哲令贤其执弥贞其事弥戏由有圣人教而来日走息戏中独醒者翻惑群酗曰其是同舟弗寤其归也各趣戏无己时乃移戏以争争以反反以乱天地弗见所以救饬人人不知死所其所云教之咎耶其戏之罪乎哉噫其终矣乎谓吾言必云妄轻之其必以谓戏呜呼其诚矣乎

　　▼心气体交养论（祝允明）

　　夫轩盖载涂金钱积椟礼乐充庭勋劳被物缃素列架豪楮飞案英俊驩趋士女爱戴樽罍杂沓声容璀璨田苑蕃丽烟霞出入莫不名响海岳敬咸卑尊如是则志意敷畅精神采发而四肢泽腴是心气体之得养果在于外物然而圣人之徒以谓不然故有浮云之麾执鞭之弃至如朝冠不弹铜山无迹鸾刀不更宾馆生尘故旧寂寥吟讽靡寄有谟必偾所投辄戻如是则悰况牢落神襟忽怳偃息蕉萃心气体之不得其养也外物之乏也而圣复不然故有颜巷之乐原室之泰是故众人以物养气体气体美而心从之圣哲用道养心心安而气体从之虽遇有欣戚而贤圣长熙然而肌血所嗜必在佚美有骸之所同特徇道不暇耳其在道独为肌血吾无言之如道可佚而佚之也心气体亦有间焉养心气体犹未曰粗之乎食色声味衾裳堂室舟车之类也精之乎卷籍诵览章句歌吟笔墨洒染图画拊玩偕得而具享三者飬之完矣若是者咸假外物须资金钱事事而求之营营而萃之得而养则心获矣而气体未免于烦劳乎或得甲而缺乙昨有而今无苟不必慕其全不追于昔快乎此且慊乎彼喜其存抑勿惋乎亡则心少不足而免于劳烦气体则泰纾然则得其全三者备而道无害不可尚己于其间或得失不齐欤必求且嗟三者必欲全弗乏而终弗克无宁任之与力为气体以损心无宁息气体心亦未尝不可舒也余性极任时昨有养三者颇皆得一二比来为人移假洎攘窃去物甚多始多惋恶将复求完之暇坐漫想得此因写出之期以自从焉

　　▼烧书论（祝允明）

　　客入祝子书室誉曰富哉先师之淑万世者其具夫既而曰痛嬴政之贼圣典也不然尚博厚矣夫祝子曰圣训在淑身不淑口吾见淑口也众而身之鲜吾不能一乎感实惧倍焉虽然安得政更生以终惠我客惊曰怪哉曷为宥其贼而又惠诸祝子曰政不善燔玉石俱焚然而嬴氏博士之司不与也幸蒙赖汉室君臣灰复燃简复漆今士身厥一辞不迁必去小人徒于君子者若复浸广以臻厥全可贤可圣而奚其少独败吾淑者林林尔吾力绵弗能祛思得吕氏之子之手而假之曰将烧者何祝子指数十箧曰可烧也客试窥之所谓相地风水术者所谓阴阳涓择芜鄙者所谓花木水石园榭禽虫器皿饮食诸谱录题咏不急之物者所谓寓言志传人物以文为戏之效尤嵬琐者所谓古今人之诗话者所谓杜甫诗评注过誉者所谓细人鄙夫铭志别号之文富子室庐名扁记咏为册者所谓诗法文法评诗论文识见卑下僻缪党同自是者所谓坊市妄人纂集古今文字识猥目暗略无权度可笑者所谓滥恶诗文妄肆编刻者所谓淅东戏文乱道不堪污视者所谓假托神仙修养诸门下劣行怪者所谓谈经订史之肤碎所证不过唐宋之人所由不过举业之书者所谓山经地志之荒诞尘游宦历之夸张者所谓相形禄命课卜诸技之荒乱者所谓前人小说资力己微更为剽窃润饰苟成一编以猎一时浮声者所谓纂言之凡琐者所谓类书之复陋者所谓僧语道术之茫昧者所谓扬人善而过实专市己私毁人短而非真公拂人性者问祝子曰斯何恶而去之祝子不应又问子亦以科第之录场屋之业若赘疣然何不及之曰试录者国家用人之阶彰劝之具是王章也非书也科举之作士藉以应求今工之斧斤也抑亦非文也不足去又问所将去若是将不有甚于兹者乎胡不之睹曰下此者吾弗有之矣丹灶之方盗邻也房中之猥者淫诲也（房中非邪妄黄帝内素言之史志具之第今传非故策悉秽妄耳）妖谶之文吾耳目无接也吾安得有之而安得去之客出语人曰祝子悍哉乃将是嬴政而欲用之抑犹恶其声徒口以侜我将毋复思假吾手以为政秉炬也乎

　　▼学坏于宋论（祝允明）

　　祝子曰凡学术尽变于宋变辄坏之经业自汉儒讫于唐或师弟授受或朋友讲习或闭户穷讨敷布演绎难疑订讹益久益著宋人都掩废之或用为己说或稍援他人皆当时党类吾不知果无先人一义一理乎亦可谓厚诬之甚矣其谋深而力悍能令学者尽弃祖宗随其步趋迄数百年不寤不疑而愈固我太祖皇帝洞烛千古令学者治经用古注疏参以后说而士不从也呜呼试一阅两汉魏晋六代隋唐遵圣之学其义指理致度数章程为何等精密宏博宋人之劳不见何处及之况并之又况以为过之乎此非空言可强辩解也

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