明文海·卷八十六论三

卷八十六论三

　　▼宋论（刘定之）

　　安石为神宗变法大取民财与力而用之也在于兵兵之所用至于破辽而志愿毕矣取民财之法曰青苗春贷而秋偿之收息十二秋又贷而春偿之亦收息十二岁再收息则名为十二其实十四也名为贷偿其实无故取民财也曰免役凡民出力以役于官者皆无出力而但输钱官自以钱雇民应役名为均役而其实欲自操其雇钱之奇赢也夫民孰皆不贷偿而自足哉私贷偿焉治世之所不免今也禁其贷偿而官与之贷偿以利其息钱之入民孰皆不雇募而自役哉私雇募焉亦治世之所不禁今也免其自役而官与之雇募以利其雇钱之余即此二端言之其他取民财之法无遗巧矣而又编保伍以练兵则民自为兵而养兵之费不以烦官是曰保甲编保伍以养马则马皆在民而养马之费不以烦官是曰保马岂不谓古者寓兵于农也然今既有保甲矣而待餔之兵何尝为之废亦岂不谓汉尝括民马今使民养无害也然民既增保马之劳而他劳何尝为之损是其取民力几于竭矣民财与力悉归于我自以为我非用之于土木非用之于狗马声色非用之于仙佛欲用之于兵而复汉唐之故疆无不可也然畏辽之大故将于辽必先于夏又先于群小自小至大尝试以图之安石君臣相与深谋密议而悉扫异已者之论无非此心也于是王韶试于熙何章惇试于湖北熊本试于泸夷郭远试于交趾皆能尚有所得而试于夏则驯至于徐禧之死得不偿其失彼辽者不待其试而先来求地安石低徊踌躇为欲取之必与之之说卒遣韩缜割与七百里之地无得而有失焉若猎者罝狐兔刺鹿豕而辟易于虎失其所操以归盖安石之技穷而神宗渐以沮悔矣然而援引共事之人固在也踵其故智以用于哲徽之时互起迭进以至贤路尽壅民命仅存之秋适值辽衅跃然攻之以卒安石之所图而遽以国毙焉故宋之亡本于安石为神宗谋破辽而己向使其不谋破辽则不用兵不用兵则不大取民财与力不大取民财与力则何至俾群小为之交攫互噬于天下也抑遂其始谋亦不过如唐太宗擒颉利可汗然太宗用魏征先以养民为务而兵自强安石先弊其民不及魏征矣乃动以尧舜周孔借口其诬矣哉

　　▼宋论二（刘定之）

　　康王前尝为质于金营而宋使姚平仲劫营金疑其非亲王且尝与较射而连发中的意其将家子因郄还之泊宋复遣王奉使讲解而为民所遮止因此得脱而遂继宋统盖天留之也使其在围城中则与诸王并俘以北矣昔者周汉宗室皆分封于宇内非独资之于泰山盘石得以固其存不幸而亡矣死灰复然犹得以续其统又不幸而统绝矣苗裔蔓衍犹得以保其姓周东迁而晋以强宗为霸主纠合诸侯为周翊卫至于战国而燕韩魏居七雄之三以祀姬姓之祖祢秦虎视东周不敢吞者数百年自载籍以来未有若周之长所谓固其存者也汉惩吴濞楚戊之强而犯上尽封各国支庶以裂其壤至于哀平之际宗室载属籍者十二万人莫不据士民之上有王公之势莽既盗汉而光武兄弟呼于南阳此十二万人者近远响应故东京之复旧物易于反掌灵献之末表琮焉璋犹能崛强荆益以资昭烈之兴所谓续其统者也唐宋则不然其宗室皆聚居于京师故朱温簒唐而德王等九人一日同沈于九曲池濮王等数百人夜同坑于龙兴寺女真取宋而惟康王以出使孟后以被废二人得脱其举宗北迁卒见屠戮于金人无一人幸免盖无以保其姓矣夫聚居之也乐其易防制此利之小者而其后有大害观于唐宋可见矣分封之也恶其难约束此害之小者而其后有大利观于周汉可见矣苏子瞻诸人言封建之害胡明仲诸人言封建之利各有其说而未尝言其大利害见于继世之后如此然则有天下者为其子孙计可以无疑于此矣抑宋统之幸而绝而天留康王以续之何也曰汴宋二百年矣仁如庆历元祐之日多不仁如熙丰崇宣之日少其不仁也民怨之而其仁也民怜之其怨之也足以亡而其怜之也足以不绝民之心即天之意也善得天者得于民而已矣善得民者以其仁而己矣

　　▼无论（包瑜）

　　或有问于予曰世人多言有而儒者以为无果孰是而孰非欤予应之曰无之言是也问者曰嗤神之德见于经训载一车著于易象阮瞻不信而现形温峤不信怪而怪呈状信有矣今子言无无乃背于前闻而为好异之论乎予应之曰吾之言无非无也子之言有以人有也天地日月风霆流形庶物露生莫非神所为此圣贤之所垂训者也非若今人之所谓也今人之所谓者夜啸于梁昼瞰其室献妖梦露光景凭依土木假托人言乃妖由人兴者也然人不知其若此而举世信尚之者犹以其能知人之隐匿也能前知吉凶也奉之而有福谤之而有祸殊不知天地间至灵者人而己人之所以至灵者心而已神之灵其能外人心而有知哉神之祸福其有去人心而外至哉人心所向彼亦向之人所不知彼亦不知之因人之福而乘之以为惠因人之祸而乘之以为威又况不能为之祸福者焉昔者臧会欲为僣卜之则曰僣吉南蒯欲为叛卜之则曰叛吉然而一成一败效验不同者盖以僣者见其僣叛者见其叛皆人之所自发见耳夫以僣之与叛使有识者观之必知其不吉也使神有知不受不臣之愬况肯以僣与叛为吉哉惟其以僣与叛为吉而复不效吾以是知因人心所向而无预于神之前知也然世所谓祸福者又有说以晓焉昔者晋悼公在宋宋公享之用桑林之乐晋侯由是得疾卜之曰桑林见或请祷焉荀罃以义断之以为神不当加祸于我卒不祷而晋侯之疾亦瘳他如狄梁公毁淫祠而爵愈显孔道辅击神蛇而名益彰果能为之祸乎后汉佛法初入中国楚王英最先好之洁斋三月与神为誓及图谋不轨废徙自杀坐诛死者以千数又如闽王昶恃神而寻遇祸害张遇贤信而因致诛夷果能为之福乎举此数端则天下之事莫不皆然矣呜呼天下之事当听于人而不当听于神当求于己而不当求诸不为逸欲则灾患无自生不为非辟则罪戾无自至神何损于我哉不先播种则不能输之粟不先学业则神不能显其名神何加于我哉或者曰然则自古圣贤制为祭祀之礼洋洋乎如在其上如在其左右者亦岂为是虚文而不究其实哉曰古人之为祭祀惟尽我心之诚而己洁粢丰盛非以求福也斋戒严肃非以畏祸也追惟其本则报之仰慕其德则祭之有功于民则祀之惟求尽此心之诚而己夫岂有他故哉曰然则子独不事神乎曰予何为不事第予之所事者司马公所谓心神也非黍非稷而明德之惟馨非腥非膻而道腴之味厚为善也则心广体胖优游暇豫神已降之福矣失一善也则心常戚戚惴栗危惧神己奋其怒矣是以上帝临女无贰尔心湛天君之泰然不敢有一毫之慢毋曰不显莫予云觏俨神明于不测不敢有一息之违为其所当为无慕乎其外是以处下位而不忧居困厄而自亨是皆所事之得其正者之明效也大哉心乎弘于天地灵于神吉凶祸福皆出于其间矣尚何外求而从淫巫瞽史之说乎问者唯唯而退因葺是语作无论

　　▼世变（刘玉）

　　呜呼世变之下可胜道哉古之为士者知有道德而己知有义理而己修诸身而德以立措诸人而道以行证诸经而义以明修诸辞而理以达虽无心于功名训诂述作也而后世之功名训诂述作莫尚焉此士习之最隆也降世以还管仲出而事功启李膺出而名节兴郑玄作而训诂章韩愈生而述作胜道德变而事功理义变而训诂述作此士习之既下也然道德而功名固有依于道德者义理而训诂述作固有达于义理者迨夫末世则士之所志者科第而己士之所营者禄位而已士之所习者呫哔而己士之所述者蹈袭而己功名变为科第禄位训诂述作变而为呫哔蹈袭此又士习之愈下者也呜呼山夷而陆陆沈而渊渊溃而流流溢而海诗云譬彼舟流不知所届安得豪杰之士一挽斯世而归诸古哉

　　▼碑志论（胡侍）

　　夫俾幽贞潜德流光莫掩鸿勋骏伐垂馥靡尽高岸为谷而硕懿永存委骨成尘而声华益亮不有碑志其何赖乎故孝子文孙靡不丐笔词人阐其先烈中世以降蔼然同风固弥文之通怀含灵之极致也而时变道凉俗靡文敝墟墓之制率是夸诬奬其元忠则行齐八凯称其笃孝则迹迈二连或云散粟凶年施非望报或云却金暮夜清恐人知苦节与泛柏同贞义教共断机等辨状枭獍为鸾凤进蹻跖为勋华虽语有精粗而咸归矫饰夫以存多遗行没获嘉名淑慝俱旌真赝谁别不论其世孰匪令人譬则写照传神眉目尽舛素交卒睹未免谁何傥昧平生秪云惟肖殆令汉台之画耿邓不分傅野之贤旁求靡及矣意者非分之誉亦腼颜无情之辞后将奚信而作者无愧色受者无逊心观者无异论有识之士所深憎也盖近代史编惟凭碑志碑志乌有史编子虚矣又缙绅寿耉乃可君公才士雅人方堪别号碑表之等倬有王章夫孺之衔并须廷授乃今贾竖败夫咸冒君子之号乘田筦库辄树神道之碑市妾里妻诈假夫孺之贵祇以自罔宁曰罔人犯分诬亲憝兹弥甚且仲叔繁缨宣尼致惜重耳请隧周襄不许方物则饰马之具小丽罚则阙地之罪均而不学之徒蔑礼任心僣侈颠越秉文之士依阿取信不知所裁俾表德之器林列丘陇之间华衮之辞波及舆台之凭风诡滥其说愈长冠履混同无复等别矣然金石之撰体异汗青史法则褒贬两存碑志则揄扬独运故纂文贞石表镇玄途例皆黼藻温华斧钺不用傥于事理泥阂便当婉言莫承勿令回我兔锋彼来叶苟或情在难咈势不可辞其于命翰遣言须存商订不识避就将贾衅端盖虽空空鄙夫平生讵无一善猎其可欲舍其深瑕裁辨之间颇加恢润譬诸刻鹜略企鹄形若画无盐不沦魍魉庶几是非不远梗概犹存在彼既获称情于我亦非曲笔亦摛章之活术御物之圆机也

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