苏州三峰汉月藏禅师塔铭_黄宗羲

苏州三峰汉月藏禅师塔铭

　　（乙巳）

　　古今学有大小，盖未有无师而成者也，然儒者之学，孟轲之死，不得其传，程明道以千四百年得之于遗经，董仲舒、王通顾亦未闻何所授受。释氏之学，南岳以下几十几世，青原以下几十几世，临济、云门、沩仰、法眼、曹洞五宗，皆系经语纬。奔蜂而化藿蠋，越鸡而伏鹄卵，以大道为私门，豪杰之士生于其间者，附不附皆不可。擎拳撑脚，独往独来于人世，则指为失父之零丁，不然，道既通而后求师，何关于学，为师者又不曰弟子之学于吾无与，而必欲其舍吾所未及之学，若是乎师之为害于学甚大也。

　　万历以前，宗风衰息，云门、沩仰、法眼皆绝。曹洞之存，密室传帕，临济亦若存若没，什百为偶，甲乙相授，类多堕窳之徒，紫柏、憨山别树法幢，过而唾之，紫柏、憨山亦遂受未详法嗣之抹杀，此不附之害也。其后胡喝乱捧，声焰隆盛，鼓动海岳，开先从而厌之，既饮荆溪，而野祭无祀之鬼，开先亦遂为唐子逋人，此附而不附之害也。三峰禅师从而救之，宗旨虽明，箭，瘢若粟，师弟之讼，至今信者半不信者半，此附之之害也。所谓宗旨者，临济建立料简、宾主、玄要、照用、四喝等纲宗；云门建立函盖、截流、逐浪等纲宗，以竭棒喝之欺伪；曹洞、沩仰、法眼建立四禁五位、六相、三昧等纲宗，以竭机语之欺伪。师从寂音遗书悟之，广陵散之绝久矣。师欲推明绝学，太仓慧寿吴门北禅请师出世，师不正位，不登座，曰：“威音以后，不许无师俨然而践其位，则未证得，谓证得者将接迹于世矣。”

　　已而登匡庐，泛沅湘，狮弦毒鼓，寥寂无闻。密云悟公以临济第十三世开法金粟，师徘徊而就之，云大喜，上堂告众曰：“汉公悟处真实，出世先我，所以屈身来此者，为临济源流耳。”老僧从来不易安第一座，今累汉公，师请来源，云曰：“临济出世，惟以棒喝接人，不得如何若何？”只贵单刀直入，请言堂奥，云不应，良久曰：“宗旨太密，嗣续难乎其人，不若已之。”师曰：“不然，黄龙有言，学者欺诈之弊，不以如来知见之慧密煅之，何由能尽？”云以源流付师，师不受，曰：“三玄三要究，竟是何等法？法若相符，方敢祗受。”

　　时师已登舟，雨雪未行，云传语曰：“吾家以拄杖拂子标题种草，汝将谓别有实法口耳相传耶。”因问云，玄要且置如何是一句，师答以偈，“雪寒江水冱”，此是第一句。团也团不圆，劈也劈不破，滚倒牛角尖，无舌舌头大，深深深处绝古路，若不行，是门户，若要行，子非父。问取和尚道一句，云又问，汾阳道三玄三要事难分，如何是难分处？师又偈，若落难分处，颟顸未足谈，若还分得是，依旧隔千山，粘头缀尾倒掀翻，大雪满湖天。云又问，得意忘言道易亲，如何是得意忘言处？师画∴相答之，解缆而行。云又遣人问∴，此是圆相耶，三点耶？师答书曰：“法门建立之密，千古万古不能扑破，宗旨未破，则临济犹生也，岂可以一时举扬之不易？承接之无人？”便欲越过此宗。觉范曰：“此如衣冠称孔门弟子而毁易系辞，三尺童子皆笑之。”云谓赍书一默曰：“我先师不曾说起，彼既知此，彼自行之。”一默谢行宗旨受源流以复师，未几应北禅之请，师又上书于云曰：“藏得心于高峰，印法于寂音，和尚一棒血流，三番大灭，瓣香总炷一炉。”云答：“祇恐不是玉，是玉真太奇。”

　　当是时，云虽有憾于师，心服其英伟辨博，非及门所及，姑且牢笼之，而及门者多恶其张皇，谗构间作，于是有辟妄七书，天下视其师弟子之间若水火焉。今之议新会者，谓其从聘君无所得，独坐十余年，恍然觉如马之有勒，其不宗聘君明甚，儒释同例，则师之龃龉于师门，又何害耶？

　　师讳法藏，字汉月，号于密，晚改天山，无锡苏氏子也。父兰。母周氏。少入乡校，雨水暴至，失师所在，已而乘大龟出没涛中，父老奇之。年十五，从德庆院僧为童子，三年归家，行冠礼而后落发，曰出家岂细事，可轻易为之耶？尝自为悬记曰：“吾四十悟道，逾六十而死。”既而读高峰语录，入手恍然如出己口，始破心参究，受小戒于莲池，受大戒于古心，入海虞三峰茇舍鹿场，胁不沾席，中夜为昏沉，所苦，小师分香击板，佛号彻天，每叹曰：“吾尝言四十悟道，今三十有九，徒劳若是，岂终负此语乎？”泣不能禁。

　　明年，同朗泉闭关，交拜之次，痰眩掷身，一睡五日不醒，适窗外植楥屈竹有声，师闻若震雷，蹶起枕上，心空际断，从前文字，但见纸墨，义理了不关怀，端坐终夜，如弹指顷，无思惟中，忽于青州布衫，打失鼻孔，即颂曰：“一口棺材三只钉，声声斧子送平生，自从薤露悲歌断，赢得朝朝墓柏青。”则万历壬子之二月初五日也。师犹不敢自足，深研玄要之旨。

　　又二年，梅花初谢，掩关危坐，不知疽之发背。一日推窗，见黄梅堕地，千门万户，实时划然，取、寂音智证传读之，不异室中摩顶受记，师道价日高，方外诸老寒灰、闻谷以径山迎之，憨山亦以归宗招之，俱谢不往。又十年而后嗣法于密云。

　　天启末，文文肃、姚文毅、周忠介皆得罪奄人，绝交避祸，师在北禅，相与钳锤评唱，危言深论，不隐国是，直欲篆向鞭背，身出其间。其在安隐，龙象蹴踏，号为一时之盛，凡八坐道场。常熟三峰、长洲大慈、圣恩、吴江圣寿、杭州安隐、净慈、无锡锦树、嘉兴真如。

　　崇祯乙亥四月朔白椎辞众。七月二十一日风雨，法堂大木皆拔。初夜，侍者济严侍疾，问如何是和尚身后事，师曰：“床头老鼠偷残药，壁上孤灯照旧衣。”漏下二刻，僧问：“汾阳颂直出古皇前，如何是古皇？”师曰：“草衣木食。”顷之跏趺而逝。世寿六十三，僧腊四十五。

　　后四月，窆其全身于万峰祖塔之左，是夕白虹贯于塔所，门人集其语录十六卷行世。其得法弟子梵伊致、一默成、问石乘、在可证、顶目彻、澹子垣、剖石壁、于盘鸿、慧刃铦、潭吉忍、具德礼、继起储、硕机圣、刘道贞凡十四人，今再传者亦皆为世津梁矣。师仪观甚伟，其在净慈时，一时参请入室者闻子将、严印持、冯严公、张秀初、江道闇，皆羲文字之交，逐队见之，说《论语》、《周易》，凿空别出新意，每听至夜分。

　　师卒后廿九年，羲见储公于灵岩，出师之年谱、道行录读之，谓羲曰：“天童师翁塔铭，前有作者，自子发之，改撰于钱宗伯。吾师之塔铭，董宗伯所撰亦未备，子可引前例为一通乎？”羲曰：“敢乎哉？昔柳子厚为大鉴碑，刘梦得继之，遂书第二，无已，则有斯例在，乃掇其大者言之。铭曰：

　　在昔宋元，试经得度。法幢相望，系此之故。
　　有明罢科，所聚贫子。百年粥饭，香灯而止。
　　间生天童，中兴象教。妇人孺子，禅悦喜笑。
　　师起三峰，乃独忧之。纲宗不立，白昼狐狸。
　　遂拔赵帜，立汉赤帜。赵人未尽，环垒而詈。
　　邓尉偏衣，太湖金玦。五宗之哭（师有哭五宗诗），血泪无竭。
　　黠鼠逢猫，偷心不起。所曰纲宗，亦复如是。
　　维彼黠鼠，不生法门。今始赞叹，有五宗原。
　　圣学宗传，乱于万历。东林救之，实维无锡。
　　端、文忠宪，钱氏启新。巍巍三公，儒者大醇。
　　师生是乡，亦生是时，砥柱释氏，天心可知。
　　孰为嵩高，锡山高只。孰为海深？梁溪深只。

　　附：继起储书

　　读高文不禁泣下，叹先三峰和尚道高天下古今，乃遭逢艰苦，非亲见面目，心手独诣者，不能倾吐深痛，以告夫天下古今也。不孝不揣菲薄，非不欲直揭先师光明心髓，同乎日月，超前耀后，而又每以曲体先和尚千折不磨之孝志，如大论所谓调停忌讳居多。澄江张司农见不孝文字，辄曰：“和尚为法门宛转即得，于三峰老和尚尘刹深心，未免沈屈。”今日因高怀激发，觉前言转深，去夏别时，曾订木樨香里放小艇过访，时以水程阻塞，不能达数行，何论行路？旦中回促，聊略未尽胸臆，年谱序高拔出情，总俟塔铭同行世也。

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