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| 黄孚先诗序 |
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（己未） 吾族之在四明山中者，自菊东先生以来，代有闻人。近虽中衰，而孚先、禹平，茁焉秀出。两人尝以诗文过余，而孚先往来尤数。中更乱离，五六年不见，则以诗一编寄余请序，岁尽，自来促之。 孚先论诗大意，谓声音之正变，体制之悬殊，不特中、晚不可为初、盛，即“风”、“雅”、“颂”亦自有迥然不同者。若身之所历，目之所触，发于心著于声迫于中之不能自已。一倡而三叹，不啻金石县而宫商鸣也。斯亦奚有今昔之间，盖情之至真，时不我限也。 斯论美矣！然而正自有说。嗟乎！情盖难言之矣。情者可以贯金石，动鬼神。古之人情，与物相游而不能相舍，不但忠臣之事其君，孝子之事其亲，思妇劳人，结不可解，即风云月露，草木虫鱼，无一非真意之流通。故无溢言曼辞以入章句，无珣笑柔色以资应酬，唯其有之，是以似之。今人亦何情之有？情随事转，事因世变，干啼湿哭，总为肤受，即其父母兄弟，亦若败梗飞絮，适相遭于江湖之上。劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。然而习心幻结，俄顷销亡，其发于心着于声者，未可便谓之情也。由此论之，今人之诗，非不出于性情也，以无性情之可出也。 孚先情意真挚，不随世俗波委。余避地海滨，孚先悯其流离，形诸梦寐，作诗见怀：“旅月仍圆夜，秋风独卧身。”读之恍然见古人之性情焉。是故有孚先之性情，而后可持孚先之议论耳。不然以不及情之情，与情至之情，较其离合于长吟高啸之间，以为同出于情也，窃恐似之而非矣。 |
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