彀喻_高启_梦远书城

彀喻

　　自先王之教废，文武异途，学者多不习弓矢之事。皇上志复古治，乃今年五月，诏有司取士，兼试以射。及亲祀方丘，又戒百执事旅射于斋宫。余当预耦进之末，先期与二三同列，私肄于成均之西圃。既设的授弓，其强者弯然引满，一发过之，指的而诧曰：“是不足至也。”其弱者力扩而不盈，发则去的远甚，投弓而叹曰：“吾不能至彼也。”余最后加矢钩弦，尽吾力而挽之，仅及半笴，发则去的亦及半而坠，心甚愧焉。然不遂已，乃日强引之，觉所引渐多，所进渐益，发则去的亦渐近焉。因窃有感曰：夫百步之的，所以节远近之中，凡射者之所求至也。而过者忽之，不及者沮焉，强弱虽殊，其不至则一也。苟抑其过而勉其所不及，焉有不至者哉？是可以喻夫学矣。

　　圣人，学者之的；《诗》《书》《礼》《乐》，学者之弓矢也。由《诗》《书》《礼》《乐》以求至乎圣人，犹操弓矢以求至乎的也。其骛高而失中，过而忽之者也；自画而日退，不及而沮焉者也。不忽不沮，循循然以求之，欲不至于圣人不能矣。况圣人之道在身，非有百步之远，欲求之即至，非有力挽之难也，可不勉哉！

　　翰林应奉会稽唐君处敬，尝以“彀”名其子之淳进修之室，盖取孟轲氏所谓学者必志于彀之义，来请余说，因以所感于射者告焉。处敬曰：“是足以合孟氏而厉之淳矣！请书以贻之。”夫秋之为奕，不专则不成；庆之取，不静则不得。彼皆小技，犹有近夫道焉，况射君子之善艺乎？孟氏可谓善喻，处敬可谓善取以教其子，之淳能勉焉以求至，则可谓善学者矣。作《彀喻》。

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