答制问事八条|陈子昂

答制问事八条

　　一、请措刑科

　　臣闻言有顺君意而害天下者，有逆君意而利天下者，唯忠臣能逆意，惟圣君能从利。恩敕不以臣愚微，降问当今政要。臣伏惟当今之政，大理已备矣，但刑狱尚急，法网未宽，恐非当今圣政之要者。臣观圣人用刑，贵适时变。有用有舍，不专任之。且圣人初制天下，必有凶乱之贼、叛逆之臣，而为驱除，以显圣德。圣人诛凶殄逆，济人宁乱，必资刑杀，以清天下，故所以务用刑也。凶乱既灭，圣道既昌，则必顺人施化，赦过宥罪，所以致措刑也。然则圣人用刑，本以禁乱。乱静刑息，不为升平所设。何者？太平之人，悦乐于德，不悦乐于刑。以刑穷于人，人必惨怛。故圣人贵措刑，不贵烦刑。今神皇应运受图，临御天下，逆臣贼子，顿伏严诛。所以虺贞群党，同恶就戮。此盖天意将显神皇威灵，岂此凶徒所能自乱？今魁首已灭，朋党已屠，圣政惟昌，天下咸服，神皇又降文昌鸿恩，涤荡群罪，天下昭庆，企望日新，措刑崇德，正在今日，实圣政之至要者也。

　　臣伏见近来诏狱推穷，稍复滋长。追捕支党，颇及远方。天下士庶，未敢安正。臣伏惟神皇圣意，务在措刑，安恤天下，不务察法，以损升平。然今刑狱未息者，应是狱吏未识天意，所以至于此也。伏愿神皇垂恺悌之德，务仁寿之恩，敕法慎罚，以省刑典。臣伏见当今天下士庶，思愿安宁，途谣巷歌，皆称万岁。此其怀乐圣化，愿保永年，欲与子孙同此仁寿。

　　今神皇不以此时崇德务仁，使刑措不用，乃任有司明察，专务威刑。臣窃恐非神皇措刑之道。且臣闻杀一人则千人恐，滥一罪则百夫愁。人情大端，畏惧于此。今天下至广，万国至繁。神皇虽妙察狱囚，不可门告户说，令一一知者。若使有一不知，以神皇好任刑法，则非太平安人之务。当今圣政之要者也。此是臣赤心至诚，敢言其实。冒死犯奏，所冀天鉴，务求措刑，察臣所言，非敢苟顺。

　　二、重任贤科

　　臣伏惟刑措之政，在能官人。官人惟贤，政所以理。此故神皇深知倦问，不假臣一二烦说。今臣所更重说者，实以天下之政，非贤不理。天下之业，非贤不成。固愿神皇务在任贤。诚得众贤而任之，则天下之务自化理也，则贤人既任须信，既信须终，既终须赏。夫任而不信，其才无由展；信而不终，其业无由成；终而不赏，其功无由别。必神皇如此任贤，则天下之贤云集矣。

　　何以知其然？君子小人，各尚其类者也。若神皇徒务好贤，而不能任能；任而不能信，能信而不能终，能终而不能赏，虽有贤人，终不可用矣。神皇降问小臣当今政理之要者，臣窃以此为政要之至极。何以言之？神皇大业已成，天下已平，尊名已显，大礼已备，所未足者在于忠贤。若得忠贤，相与而守之，太平之功，可以于此而就，斯实天地神灵赞助神皇而致此时也。当此时不成千岁之业，立万代之规，小臣诚愚，窃为神皇所惜。

　　三、明必得贤科

　　臣伏惟刑措之道，政在任贤。议者皆云贤不可知，人不可识。臣独以为贤固可易知，人固可易识；但是议者不精思之耳。夫尚德行者，必恶凶险之类；务公正者，必无邪佞之朋；保廉节者，必憎贪冒之党；有信义者，必疾苟且之徒。智者不为愚者谋，勇者不为怯者死，犹枭鸾不接翼，熏莸不同气。此天地之性，物类之情，其理自然，不可改易。何者？以德事凶，两不相入；以正接佞，两不相利；以信质伪，两不相从；以廉说贪，两不相和。智者尚谋，愚者不听，勇者徇死，怯者贪生。皆事业不同，趋向各异。贤人之道，固可预知。诚能尚贤，贤可至矣。

　　然则贤人之业，须贤人达之；贤人之才，须贤人用之。公正廉节，信义勇谋，皆待其人，然后获展。苟非其类，道不虚行。凡贤人君子，未尝不思效用，但无其类获进，所以堙没于时。今神皇诚能信任贤良，旌纳忠正，知左右之臣灼然有贤行者，赐之尊爵厚禄以荣宠之，使其以类相举，责成其政，合度者进，失度者贬，神皇但垂拱明堂，保神和志，天下之事，臣必见日就无为，不言而治也。

　　今神皇忧恤万机，日不暇给。昧旦丕显，中夜以思，诚是群臣未称圣任。伏愿神皇审察贤棱，垂恩信任。夫忠贤事君，必谏君失；奸臣事主，必顺主情。直道曲事，惟圣鉴所察。

　　四、贤不可疑科

　　臣伏惟神皇圣明，具知得贤须任，既任须信，既信须终，既终须赏，悉备知也。然今未多信任者，应以经信任无效，所以致疑。如裴炎、刘祎之、蹇味道、周思茂，固蒙神皇信任之矣；然竟背德辜恩，神皇以此有疑于信任贤也。以臣愚识，则谓不然。何者？圣必藉贤以明，国必待贤以昌人，人必待贤以理，物必待贤以宁。若神皇疑于信贤，欲以圣谋自断，臣恐勤劳圣躬，而天下不可独理。况圣躬不可劳弊，神心不可细用，此最须任贤者也。

　　臣闻鄙人云，有人以食噎而得病者，欲绝食以去病，乃不知食绝而身毙。此言近小，可以喻远。臣窃谓人于国，亦犹食之在人，固不为一噎而绝糇粮，亦不可谬贤而远正士。此实神皇圣鉴可明知也，不待愚臣一二言之。伏愿任贤无疑，求士不倦。以此为务，天下诚不足理也。若外有信贤之名，而内实有疑贤之心，臣窃谓神皇虽日得百贤，终是无益，适足以损贤伤政也。伏惟熟察可信者信之。

　　五、招谏科

　　臣伏惟圣人制天下，贵能至公。能至公者，当务直道。臣伏见神皇至公应物，直道容贤；然朝廷尚未见敢谏之臣，骨鲠之士。天下直道，未得公行。

　　臣闻圣人大德，在能听谏。古典所说，盖不足陈。臣伏见太宗文武圣皇帝德冠三王，名高五帝，实由能容魏征愚直，获尽忠诚。国史书之，明若日月。直言之路启，从谏之道开，贞观已来，此实为美。今神皇坐明堂，布大政，神功圣业，能事备矣。夫骨鲠之士，能美圣功。伏惟神皇广延直臣，旌赏谏士，使大圣之德，引纳日新，书之金板，万代有述。非神皇卓荦仁圣，臣不可献此言也。

　　六、劝赏科

　　臣闻劳臣不赏，不可劝功；死士不赏，不可励勇。当今或有勤劳之臣，死难之卒，策功命赏，未蒙优异。

　　臣伏惟人臣徇节，在爵与名。死爵勤公，名爵不及；偷荣尸禄，宠秩或加，故不可以进贤显能，旌功励行。伏愿神皇广求此色，劝励百寮，以及将士，此最当今圣政之所宜先也。古人云赏一人而千万人悦者，盖言其功当也。夫赏而不知，贤者不务也。伏愿神皇陛特垂省察。

　　七、请息兵科

　　臣伏以当今国家事最大者，在兵甲岁兴，赋役不省。神皇欲安人思化，理不可得。何者？兵之所聚，必有所资。千里运粮，万里应敌，十万兵在境，则百万家不得安业。以此徭役，人何敢安？

　　臣伏见国家自有事北狄，于今十有余年。兵甲岁兴，竟不闻其利。岂中国无制胜之策，朝廷无奇画之臣哉？臣窃谓不然，是未计之庙算尔。臣伏惟神皇圣武，天威若神。突厥小丑，何足诛灭？然今未灭者，臣恐庸将无智，未审庙算之机。故使兵甲日多，徭役日广。今国家又命将出师，臣愿神皇审图庙算，量其损益，计其利害。若事必不可，请兵不虚行，赋役自省。以此安人，得贤可理。若失之于此，而救之于彼，臣恐人日以疲劳，不得安息。伏愿熟察臣言，审图庙算，则戎狄不足灭，中国可永宁。

　　八、安宗子科

　　臣伏惟陛下以至仁为政，以至公应物。天下士庶，莫不咸知。虺贞等干纪乱常，自取屠灭，陛下唯罪其构逆者，更无他坐，宗室子弟，获以安宁。自非陛下恩念慈仁，敦睦九族，岂得宗室蒙此宁庆？实大圣之德，崇重宗枝。然臣更愿陛下务安慰之，惠以恩信，使其显然明知弼下慈念之至，上感圣德，下得自安。

　　臣闻人情不能自明，则必疑虑，疑虑则必不安，不安则必危惧，危惧积则愆过生。伏愿陛下明恩，赐垂恺悌之德，使天下居无过之地，万姓知陛下必信任贤，是天下有庆。然贤人之业皆务直道，于奸邪不利。奸邪不利，必有谗谮。此贤人之灾厄如是也。一人之行，十人谤之，未有不遭祸患者。自古忠良贤达，罹此患者不可胜言。

　　臣子昂言：臣本草茅微陋，才无可取；陛下乃越次假以恩光，将同近臣，延问政要。臣实愚昧，何堪此宠？顿首死罪。然臣之诚真，实自愚衷。与君子言，犹且不妄，况天子之问，敢不悉蝼蚁之诚，真实罄尽。然臣所奏前件状者，固是陛下所悉见知，然臣复重言者，贵以微诚，披露肝胆，不知忌讳，实战实惶。

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