柳如是别传(46)_陈寅恪

四六

　　《停云次茂初韵》云：

　　停云霭霭雨蒙蒙，相望经时滞乃翁。
　　莫往岂能忘夙好，聊淹俄复得深衷。
　　不愁急管哀丝迸，且喜残年皓首同。
　　况值新知多道气，只言此地古人风。

　　寅恪案：李茂初原作今未得见，其以“停云”为题，固出陶渊明《停云诗序》“停云思亲友也”之意。但李氏心中“云”乃“阿云”之“云”，“停”则停留之意。夫河东君之于嘉定诸老，只可谓之“友”，而未能为其“亲”。且陶诗义正辞严，不宜借作绮怀之题。岂松圆后来亦觉此题未妥，遂以“縆云”代之，而作七律八首耶？至若《有学集·九·红豆初集·戊戌新秋日吴巽之持孟阳画扇索题为赋十绝句》其第十首【钱曾王《注》本为第二首】云“依约情人怀袖里，每移秋扇感停云”，则“停云”一辞，兼指孟阳及河东君而言，殊与“思亲友”之义切合。此亦松圆、茂初辈赋《停云》诗时，所不及料者也。余详后论“縆云诗扇”条。

　　李、程二老赋《停云》诗，疑在崇祯九年初春。盖此题后一题为《和尔宗春宴即事》诗。据《列朝诗集》孟阳诗选本，《縆云诗》前，即《春宴》诗，但题上多“丙子立春”四字。依郑鹤声《近世中西史日对照表》，崇祯九年丙子无立春，但七年甲戌正月六日立春，十二月十七日又立春，八年乙亥十二月廿八日立春。寅恪以为当日历官定历，必无一年之内，缺去或重复立春节气之理，故知郑《表》中七年岁末之立春，应移于八年岁初，而八年岁末之立春，应移于九年岁初。如此移置，方与当时事理及孟阳诗题符合。又据《耦耕堂存稿文·中·祭李茂初》文略云：

　　崇祯岁丁丑春正月，李茂初先生寝疾里中，会余留滞郡城。【寅恪案：“郡城”指苏州言。明代嘉定为苏州府属县。孟阳此次至苏州，疑是送牧斋被逮北行。俟考。】二月晦日。拏舟候兄于室。先生顾余微笑。明晨复小语而别。又四日为三月癸卯，先生终于正寝。春秋七十有四。越二七日丁巳，表弟程某哭奠于几筵而告之曰，去岁之春，同游湖堧。寻花放狂，把烛回船。欢笑累夕，和诗几篇。

　　寅恪案：孟阳《祭茂初》文作于崇祯十年丁丑，文中“去岁之春”指崇祯九年丙子之春。“寻花放狂”之“花”，指河东君言，即孟阳《正月同李茂初沈彦深郊游次茂初韵》诗中【此题“正月”二字，从孙氏钞本增补。全诗见下引】，所谓“寻花舍此复何之”之意也。考河东君以崇祯八年秋深别卧子于松江，重返盛泽镇徐云翾家。值此惆怅无聊之际，当思再作嘉定之游。何况练川诸老知其已脱几社名士之羁绊，逸兴野心，遂大发动，更复殷勤促其重来，以践崇祯七年初秋相别时之宿诺耶？孟阳诗中“况值新知多道气”句之“新知”自指河东君言。“新知”一辞，本出《楚辞·九歌·少司命》“乐莫乐兮新相知”之句，然松圆之意，注重在“乐”，而不在“新”。

　　观其后来所作《六月鸳湖饮朱子暇夜归与云娃惜别》诗“一尊且就新知乐”之语【全诗见下引】，足证其“新”字之界说。余可参前论宋尚木《秋塘曲序》条，兹不复赘。又，《杜工部集·一一·过南邻朱山人水亭》诗云：“看君多道气，从此数追随。”松圆用少陵“多道气”之语，岂欲“从此数追随”河东君耶？窃恐阿云接对唐、李、程诸老之际，固多道气，但其周旋宋辕文、陈卧子、李存我之时，则此“道气”一变而为妖气，松圆于此可谓“枉抛心力”矣。又茂初卒于崇祯十年丁丑三月。其卒前一年，尚与此“多道气”之“新知”相往来。《论语·里仁篇》：“子曰：朝闻道，夕死可矣。”朱《注》云：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。”然则，若茂初者，殆可谓生顺死安者欤？

　　《丙子立春和尔宗春宴即事》【“丙子立春”四字，据《列朝诗集》所录增补】云：

　　归舠夜发促春盘，少长肩随各尽欢。
　　花鸟妆春迎宿雨，天云酿雪作朝寒。
　　何嫌趋走同儿戏，便许风流比画看。
　　晕碧裁红古来事，醉痕狼藉任阑干。

　　寅恪案：尔宗者，金德开之字。事迹见《嘉定县志·一七·忠节门》本传。其父兆登本末见《耦耕堂存稿文·下·都事金子鱼先生行状》及《初学集·五四·金府君墓志铭》等。又，《嘉定县志·三十·第宅园亭门》“金氏园”条云：

　　东清镜塘北。中有柳云居，【寅恪案：“柳云”二字可注意，不知是否与河东君有关。俟考。】止舫，霁霞阁，冬荣馆。金兆登辟。别有福持堂，在塔院西。兆登别业。

　　据此，崇祯九年丙子立春日尔宗之春宴，河东君当亦预坐。此诗第一句之“归舠”，乃指河东君此次来嘉定，寓居城外，或即南翔镇之檀园。尔宗既设春宴于其城内之寓园，则城门夜深必须扃闭，故河东君不能甚晚返其城外居处，所谓“促”者，指时间之迫促。第二句“少长尽欢”之“少”，指尔宗辈，“长”指孟阳辈。第四句暗藏“朝云”二字，否则既是夜宴，何必用“朝”字也。此诗第二联之“儿戏”“风流”，甚合当时情事。第七句疑用梁简文帝《春盘赋》语。

　　【寅恪检《佩文韵府·一一》“东红韵”（下）云：“梁简文帝《春盘赋》，裁红晕碧，巧助春情。又裁红点翠愁人心。”今检丁福保辑《全汉三国晋南北朝诗·全梁诗·一》简文帝《东飞伯劳歌二首》之一有“裁红点翠愁人心”之句。元好问《遗山诗集·八·春日》诗：“里社春盘巧欲争，裁红晕碧助春情。”自注云：“欧阳詹《春盘赋》，裁红晕碧，巧助春情，为韵。”《全唐文·五九五》欧阳詹《春盘赋》及《佩文韵府·一百》“上十一·陌碧韵”（下）并同。但《汉魏百三名家集》及严可均辑《全梁文》简文帝文等，皆无《春盘赋》。更俟详考。】

　　又后来河东君于崇祯十三年所赋《春日我闻室作呈牧翁》诗“裁红晕碧泪漫漫”句，亦是追感此类春宴，所以有“泪漫漫”之语耳。“古来事”者，孟阳非仅谓自古相传有此节物风俗，兼具和李茂初《停云》诗，“只言此地古人风”之意。颇疑“此地古人风”之语，实出于河东君之口。作此等语，即所谓“道气”者是也。观此夕之春宴，河东君来去迫促如此，真玉谿生《重过圣女祠》诗所谓“萼绿华来无定所，杜兰香去未移时”者也。【见《李义山诗集·上》。】

　　《正月十一、十二夜，云生留余家，与客连夕酣歌醉余。夜深徘徊寺桥，俯仰昔游，题三绝句》云：

　　伤心无奈月明桥，秋水横波凝玉箫。
　　十八回圆天上月，草芳何尽绿迢迢。

　　经过无处不关情，寺冷台荒月自明。
　　相见解人肠断事，夜深闲上石桥行。

　　美人一去水连村，风月佳时独掩门。
　　今夕酒阑歌散后，珊珊邀得月中魂。

　　寅恪案：此题三绝句与《縆云诗八首》殊有密切关系。不过孟阳此三绝句，止咏崇祯九年丙子正月十一、十二两夕，河东君留宿其家之奇遇。至《縆云诗八首》，则为总述河东君此次嘉定之重游，包括崇祯九年正月灯节前数日，在其家小住后，至二月下旬离嘉定返盛泽，并去后不久时，相思甚苦之事实也。盖萼绿华之降羊权家，乃旷世难逢之大典，岂可以三绝句短章草率了事？但七律八首，又费经营，绝非一时所能写就。职此之故，两题内容固有相同之处，而作成时间，则有先后。颇疑《縆云诗》之完成，当在河东君崇祯九年二月末，离去嘉定不久之后，即是年三月暮春也。

　　此诗题中之“昔游”，旨崇祯七年七月十二夜，即《今夕行》所述之事。“云生”指河东君，固不待言。

　　考徐釚《续本事诗·五》袁宏道《伤周生》诗题下注云：

　　按吴人呼妓为生。

　　据此，孟阳自可呼河东君为“云生”。又检王圣涂【辟之】《渑水燕谈录·十·谈谑类》【可参赵德麟（令畤）《侯鲭录·八》“钱塘一官妓”条】云：

　　子瞻通判钱塘，尝权领州事。新太守将至，营妓陈状词以年乞出籍从良。判曰：“五日京兆，判状不难。九尾野狐，【寅恪案：赵氏书谓此妓“性善媚惑，人号曰，九尾野狐。”】从良任便。”有周生者，色艺为一州之最，闻之，亦陈状乞嫁。惜其去，判云：“慕周南之化，此意虽可嘉。空冀北之群，所请宜不允。”其敏捷善谑如此。

　　然则呼妓为“生”，宋人已然。但孟阳所以取男性之称目之者，疑有其他理由。一方面河东君往往以男性自命，和《与汪然明尺牍》之称“弟”及幅巾作男子服访牧斋于半野堂等，即是其例。别一方面，则河东君相与往还之胜流，亦戏以男性之称目之，如牧斋称之为“柳儒士”之例【见《牧斋遗事》“国初录用前朝耆旧”条】。寅恪更疑此诗题中之“云生”，其初稿当作“云娃”，盖用唐汧国夫人称“李娃”之典【见《太平广记·四八四》白行简所撰《李娃传》“汧国夫人李娃，长安之倡女也”等语】。如其《二月上浣同云娃踏青》及《六月鸳湖与云娃惜别》等题，同一称谓【两诗俱见下引】。后来发觉以“云娃”为称，而留宿其家，甚涉嫌疑，两方均感不便，遂改“娃”为“生”，以图蒙混欤？

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