柳如是别传(112)_陈寅恪

一一二

　　又同书同卷[静志居]诗话略云：

　　予见其手写水墨大士甚工。董尚书未第日，授书禾中，见而爱之，为作小楷心经，兼题以跋。尝侍沈孝廉景倩巾栉。

　　寅恪案，孝辕所记素素事及姚于诗，皆可供谈助。故详录之。至竹垞所述，大抵本之牧斋。惟言董香光未第日见素素所绘观音像而爱之，为写心经，兼题以跋之事，乃新增材料中最可注意者，既出自竹垞目睹，自是可信。据牧斋所言素素“数嫁皆不终，晚归吴下富家翁，为房老以死”，则柴氏所言“素素背盟”一端，亦颇得实，又酉阳在四川境，则柴氏称绛子与素素同游川中之说，或由此误传，亦有可能。然此诸端，皆不足深论。独绛子与素素相约不嫁男子一点，则须略考素素绛子两人之年龄。据嘉庆修松江府志伍肆“董其昌传”略云：

　　董其昌字玄宰，华亭人。成万历十七年进士，选庶吉士。

　　及同书选举表云：

　　明举人。万历十六年戊子科。董其昌，玄宰。

　　然则玄宰至早在万历十六年以前，即其尚未中式乡试以前，遇见素素于嘉兴。此时素素之年龄至少亦不能小于十五岁。从此年下数至崇祯十四年辛巳，即河东君适牧斋之岁，共为五十三年，则素素年已六十八岁矣。绛子既称河东君之妹，河东君适牧斋之时，年二十四岁，绛子之年当更较少。世间若有年近古稀之老妪，转与二十上下妙龄之少女，共为盟誓，不嫁男子者，禹域之外，当今之时，何所不有，或亦可能。至于三百年前崇祯之季，自无此奇事，可以决言。故紫芳所述，其谬妄不待辨也。

　　柴氏所记绛子与素素同约不嫁男子之事，虽是大谬。然其他所言绛子诸端，要不无有相当之真实性。复由此真实性，演变成为此鄙薄其姊“迷落于白发翁”之故事，并流传其高阳台“寄爱姊”一词，即徐氏闺秀词钞补遗所录者是也。鄙意惠香是否与绛子实为一人，尚待考实，今难断定。前论河东君与汪然明尺牍第伍通时，附述张宛仙之事。汪然明于顺治九年壬辰，始识宛仙于嘉兴，称其名为“香隐校书”。又宛仙和然明四绝句之二有句云，“风韵何如半野堂”，则名字地域人事三者之关系，宛仙颇有与惠香实为一人之嫌疑。假定崇祯十三年庚辰牧斋于嘉兴舟中作诗示惠香之时，而惠香年龄为十五至十八岁者，则顺治九年壬辰应为二十七至三十岁。据此等年岁推论，固可称为河东君之妹。又就然明称其在顺治九年至十二年之间，匿影不出，不轻见人，及游人问津，显贵爱慕，诸端推之，皆与其年龄情事约略适合。然则宛仙岂即惠香欤？是耶？非耶？姑备一说于此，殊未敢自信也。

　　又据荛圃之言，牧斋原藏元刻本阳春白雪所钤印章中，除“惠香阁”一章外，尚有“女史”及“惜玉怜香”两章之问题。“女史”二字，前于论河东君尺牍时，曾引汪然明所下“闺秀”与“女史”之界说，兹不必再赘。若依汪氏之说，惠香当日至牧斋家时，其身分本是“女史”。故知此“女史”之章，非后之好事者所伪造也。至于“惜玉怜香”一章，则关于黄皆令媛介之问题。前第贰章引吴梅村诗话，邓孝威天下名家诗观及王渔洋池北偶谈，并第叁章引汤漱玉玉台画史诸节中，已略涉及皆令。兹请止就皆令与牧斋及河东君之关系一点，更少详言之。其他诸端虽饶兴趣，然以本文范围之故，终须有所限制，未可喧宾夺主也。

　　周勒山铭林下词选壹壹“黄媛介”条云：

　　媛介久以诗文擅名。其书画亦为世所称赏。作离隐歌序云，予产自清门，归于素士。兄姊（原注：“名媛贞。”）雅好文墨，自少慕之。乃自乙酉逢乱被劫，转徙吴阊，迁迟白下，后入金沙，闭迹墙东。（原注：“琴张居士名园。”）虽衣食取资于翰墨，而声影未出于衡门。古有朝隐，市隐，渔隐。予殆以离索之怀，成其肥遯之志焉。将还省母，爰作长歌，题曰离隐。归示家兄，或者无曹妹续史之才，庶几免蔡琰居身之玷云尔。

　　寅恪案，媛介之“离隐歌”，今未能得见。即歌序之文，诸书虽有转载，但多所删改，盖涉忌讳使然。就所见诸本，惟周氏之书，似最能存其旧观，故依录之。序文中“后入金沙，闭迹墙东”，及原注“琴张居士名园”之“琴张居士”为何人？初未能知。后检杨钟羲雪桥诗话续集壹云：

　　金坛张明弼字公亮，号琴张子。为顾黄公丈人行。

　　乾隆修金坛县志捌人物志文学门张明弼传略云：

　　张明弼字公亮。天启丁卯游北雍。翰林齐心孝馆致之。编修黄道周尤心契。崇祯癸酉登贤书。丁丑五十四始成进士，授揭阳知县。谪浙江按察司照磨。升台州推官。踰年升户部陕西司主事。愤马士英阮大铖当国，不赴。年六十九卒。著萤芝集二十卷，兔角诠十卷，蕉书三十乘。

　　又同书壹贰杂志古迹门云：

　　墙东园。在县西十二里方边村。张明弼别业。

　　始知“琴张居士”即张明弼，“名园”即墙东园。歌序中最可注意者，为“乙酉逢乱被劫，转徙吴阊，迁迟白下，后入金沙，闭迹墙东”及“将还省母，爰作长歌，题曰离隐。归示家兄，或者无曹妹续史之才，庶几免蔡琰居身之玷云尔”等语。黄皆令于清兵攻取江浙之际，逢乱被劫，后始得脱。有关材料多所讳删，故今不能详悉其本末。但取当时类似之记载推测之，亦可得其大略。由此引申，更于皆令当日社会身分之问题，可得一较明晰之通解也。此问题请分乙酉逢乱以前及以后两时期言之。

　　明诗综捌陆闺门“黄媛贞小传”云：

　　媛贞字皆德，秀水人。先世父贵阳守副室。有卧云斋诗集。俞右吉云，亡友黄鼎平立二妹。一字皆德，一字皆令，均有才名。皆德为贵阳朱太守房老，深自韬晦。世徒盛传皆令之诗画。然皆令青绫步障，时时载笔朱门，微嫌近风尘之色，不若皆德之冰雪浄聪明也。

　　盛枫撰嘉禾征献录伍拾“黄媛贞”条云：

　　年十五六，同邑贵阳知府朱茂时过其门，闻读史记。询之旁人，则贞也。力求媒妁娶为妾。能诗词，工书法。凡启札皆出其手。无子，以老寿终。

　　同书同卷“黄媛介”条云：

　　媛介字皆令。亦善诗文，工书法。少许杨氏，杨贫，以鬻畚为业，父母欲寒盟。介不可，卒归杨。

　　寅恪案，嘉兴黄氏虽是盛门，然皆令所出之支派，殊为式微。观其姊皆德，竟可聘作宰相朱国祚从孙茂时之妾一事，即可证明其家之社会地位甚低。皆令之许聘杨世功时，年龄必甚幼小。世功乃贫至“鬻畚为业”，则皆令之家，其贫苦当亦相去不远。故黄鼎一门，在当日宜为士大夫所轻视。皆令固亦可作妾，与其姊相类。前于第贰章论张溥欲娶皆令事，疑其是娶为妾，而非为妻。皆令于离隐歌序开宗明义谓“予产自清门，归于素士。”盖所以辨白其社会地位，非泛泛自述之辞也。乙酉逢乱被劫之事，今殊难详考。然即据清高宗批历代通鉴辑览壹壹柒附明唐王本末，顺治二年六月条云：

　　嘉兴已归附，而土绅屠象美等，复聚众据城拒守。大兵还攻之，半月而破。

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