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| 三代世表补 |
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张夫子问褚先生曰：“诗言契、后稷皆无父而生。今案诸传记咸言有父，父皆黄帝子也，得无与诗谬乎？” 褚先生曰：“不然。诗言契生于卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，奈何无父而生乎？一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，后十余世至汤王天下。尧知后稷子孙之后王也，故益封之百里。其后世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：‘汤之先为契，无父而生。契母与姊妺浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹，兹，益大也’。诗人美而颂之曰：‘殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商。’商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，羊牛避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，于是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰：‘厥初生民。’深修益成，而道后稷之始也。孔子曰：‘昔者尧命契为子氏，为有汤也；命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。’天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷，皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为汜从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。” “黄帝后世何王天下之久远邪？” 曰：“传云：‘天下之君王，为万夫之黔首请赎民之命者帝，有福万世，黄帝是也。五政明则修礼义，因天时举兵征伐而利者王，有福千世。’蜀王，黄帝后世也，至今在汉西南五千里，常来朝降，输献于汉。非以其先之有德泽流后世邪？行道德岂可以忽乎哉？人君王者举而观之。汉大将军霍子孟名光者，亦黄帝后世也。此可为博闻远见者言，固难为浅闻者说也。何以言之？古诸侯以国为姓，霍者，国名也。武王封弟叔处于霍。后世晋献公灭霍公，后世为庶民，往来居平阳。平阳在河东，河东晋地，分为魏国。以诗言之，亦可为周世。周起后稷，后稷无父而生。以三代世传言之，后稷有父名高辛。高辛，黄帝曾孙。黄帝终始传曰：‘汉兴百有余年，有人不短不长，出白燕之乡，持天下之政。时有婴儿主郄行车。’霍将军者，本居平阳白燕。臣为郎时，与方士考功会旗亭下，为臣言，岂不伟哉！” |
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