续资治通鉴长编·元丰三年八月

元丰三年八月(1)

　　八月辛卯朔，陕西转运使、权管勾鄜延路经略司李稷言：“前经略使吕惠卿亲奉圣训，措置边计，已见成效，讲颂圣德，刻之乐石，将以传示无穷。石工未毕，惠卿以忧去位，缘未经进御，不敢题额。臣今摹墨本上进，乞赐之名。”诏以元丰理戎之碑为额。

　　御史丰稷言：“朱初平、刘谊往琼管体量安抚。闻初平轻信寡谋，尝招诱蛮人杨光僭等，几被囚执，仅获生还。今持节度海，经制黎蛮，先声已轻，难致后实。伏望改授详练之士，镇抚南徼，免生事变。”不报。（或并入初命，时七月戊寅。）

　　太常博士、权发遣司农都丞吴雍言：“议定淮、浙两路役书，减宂占千三百余人，裁省钱二十八万四千九百余缗，会定岁用，有宽剩钱一百四万余缗，诸路役书多若此类。乞先近京三两路修定，下诸路依仿报应。”从之。令吴雍与司农寺主判详定。

　　详定礼文所言：“明堂昊天上帝礼神之玉当用苍璧，今用四圭有邸，伏请改用苍璧礼天。其有司摄事五帝，亦乞依大宗伯礼神之制，陈玉各仿其方之色。”从之。（是月己酉王祖道云云，当并此。礼文第三卷明堂燎坛篇载此事，与实录稍不同，今从实录。）

　　京东转运司言：“潍州白浪河每岁渰浸护城堤岸，去年费梢草万余，仅免水患。知州事、驾部郎中杨采开河引导，遂不至城下，费省患弭。”降敕书以奨之。

　　癸巳，诏诸州司理参军，自今并依旧条差注，更不奏举。

　　诏文武官非相统摄而官同者，其序位以职，职同以服色，服色同以资序，资序同以改官，改官同以出身。

　　诏商、虢州保甲内大保长一例集教，其保甲隶兵部。以提举义勇、保甲张山甫言“商、虢州无义勇，有保甲，山险民居远者，法不教阅上番”，故有是诏。提举河东义勇、保甲王崇拯、黄廉言，集教义勇、保甲，绛、晋、泽、潞、威胜等五州、军，三十二县，置八场节级、大保长，总三千六百人，太原府、忻、代、平定、汾、隰、石、岚、宪、岢岚、保德、火山、宁化等十三州、军，三十七县，置九场节级、大保长，总三千七十人。

　　诏蒋之奇见勘熙州赵济公事日久，其干系人宜先次断放。又诏之奇点检到环庆经略安抚司违法支用抚养士卒钱，官吏不以赦降去官原免，根究以闻。

　　司农寺言：“免役、坊场钱人户不愿赴州，而愿就县输送，或缘官司失催纳，而因驱磨帐状，却行收敛，重为烦扰者，皆乞除免于干系人理纳。”从之。

　　甲午，湖南安抚使谢景温、转运副使朱初平、判官赵扬言：“知邵州关杞乞于诚、徽州融岭镇置城寨，可绝边患。然兴役动众之初，须当量差兵马防托，乞下沅州相度。如合增置堡寨，亦令乘此机会择要害之地同时建立，两路协力，兵势益张。城寨既成，道路通达，弹压蛮猺，不致生事。”从之。仍差潭州驻札京东第一将，权驻邵州。

　　知沅州谢麟言钱粮有备，乞修托口寨。从之。

　　诏令韩存宝选人告谕蛮族，如能向顺，即将老稚监质，点发丁壮令作先锋。如获乞弟首级，并依官兵推赏，若不用命，意持两端，即行诛剪。兼乞弟党与不坚，即易为攻取，若未遇乞弟，先杀蛮人，稍致一两族疑惧，则人人皆有斗心，或协力拒捍官军，或相为耳目以资寇利。令存宝全以重兵威势弹压，须使其自相攻讨，尽获首恶，覆其巢穴，即为全功。

　　上批：“京西军贼张晏等数日未见续奏斩捕，可令提点刑狱司日具杀获贼徒人数，及捕盗官行径袭逐所在以闻。”

　　详定礼文所言：“亲祠景灵宫、太庙，伏请设御洗于阼阶东南当东溜，皇帝立于洗南，北向盥。侍臣奉盘者东面于庭南，奉匜者西面于盘东，执巾者亦西面于匜北。诸祀祭并有司摄事并准此。”从之。（礼文三年八月四日依奏，八月二十一日，又请明堂大享准此。今既称诸祀祭并有司摄事并准此，则八月二十一日依奏可削也。）

　　丙申，诏学士院于尚书省、枢密院用咨报。

　　又诏宗室袒免以下亲，其俸钱支见缗。

　　详定礼文所言，刘几请依景祐中例，择近上使臣，修制大乐器。从之。

　　刑部言，知泾州、虞部员外郎苏涓相度检计石渠桥工不当，请罚铜二斤。诏特展磨勘二年。

　　又言，大理寺丞钟正甫、韩宗儒书增饰执政语，并报上不以实。诏追一官勒停。（此事当考。乙卯日周沃责官，韩宗儒何人？）

　　诏秘书丞监在京粮料张仲安、著作佐郎孙朴、将作监主簿孙野，并赎铜特冲替。西头供奉官白随降一官，远小处监当。中书主事周温降一资。余吏人江文等，各降名决杖有差。朴、野皆知枢密院孙固子。先是，仲安当随郭逵应副安南军期，遣侄张愿夫于固家向问周沃分析郭逵书事，朴、野为愿夫候消息于随、文处，御史台鞫得实故也。（朱本六月壬辰朔，御史台言，奉诏推治孙野等事，乞展限日。上批：“如根究已得其情，理可勿禁，先次责出，听展二十日。”新本削去，今附注此，六年七月固乃罢。）

　　又诏驾部员外郎、前提举熙州市易汲逢赎铜十斤，改勒停为冲替。权发遣提举秦凤路常平等事李孝博特冲替。孝博尝奏逢不法事，故先勒停逢使劾之。案既上，逢坐以前界市易息衮入后界，闻奏，法止杖一百，故逢免停废，而孝博奏逢事状过实，责之。

　　丁酉，御史丰稷言：“伏睹朝廷训练五路民兵，委提点刑狱官提举，胡宗愈、汪辅之久不称职，乃以黄廉等代之。宗愈外除方州，辅之差权发遣开封府推官，除授不同，众听所惑。辅之未至阙廷，改授广南东路转运副使。刑狱之柄既以无功而罢，漕运之权岂宜轻付！案辅之素守乖污，天资刻薄，伏望改授一合入差遣。”诏辅之依旧开封府推官，以太子中舍人孙逈为广南东路转运副使。（六月丁巳辅之除府推，九月癸亥分司。）

　　上批：“今日御史何正臣上殿札子，言方泽前后议论反复，操守颇邪，朝廷乡已照见奸回，罢其职事，不宜延对，以惑士听，可依所奏。”时正臣言泽顷任江西提举官，沮难役法，司农寺奏劾抵罪，今忽召对，中外疑惑，故罢之。

　　戊戌，诏太常寺将来明堂、景灵宫、太庙，并用所肄习新定乐章。

　　又诏两制、台谏至总管、监司，各举堪应武举进士一人以名闻。

　　己亥，群臣上表乞御正殿，复常膳。不允。自是五上表，乃从之。

　　诏濮安懿王子赠武宁军节度使、同平章事、楚国公宗荩，可依宗治例，迁一子官。

　　诏审刑院并归刑部。以知院官判刑部，掌详议、详覆司事；其刑部主判官二员为同判刑部，掌详断司事；详议官为刑部详议官。

　　罢诸路提点刑狱司检法官，见任者听满任。

　　赐常平米二万石，坊场钱三万缗，付梓州路转运司应副夷事。

　　中书奏：详定重修编敕所修立告捕获仓法给赏条，欲依所定。上批：“不行，可并依旧给全赏，虽系案问亦全给。”时议者欲渐弛仓法，故修敕官先宽其告赏，自一百贯分等至三百贯，而按问者减半给之。中书以熟状进，而有是命。（此据朱本以御笔添修云，上察见其情，寝之。新本自“时议者”至“寝之”，并削去。今但削“上察其情寝之”等七字，五月十三日、十五日。）

　　庚子，上批：“同知谏院黄颜，向以疾病，精神顿弊，自居谏职，无所建明，可罢职知礼院。以国史院编修官、江阴县主簿、崇文院校书蔡卞为太子中允、集贤校理、同知谏院、兼管勾国子监。”

　　检正中书户房公事毕仲衍上所修备对，言：“周家冢宰，岁终令百官府正其治，受其会；小宰以叙受群吏之要。所谓会要者，正今中书之所宜有也。自汉至唐，旷千百年，莫知议此，故有决狱、钱谷之问而不克对者。创自睿意，俾加纂集。臣攟摭故实，仅就卷帙，凡为一百二十五门，附五十八件，为六卷。事多者分上中下，共为十卷。”诏中书、门下各录一本纳执政，仍分令诸房揭帖。初，书成，仲衍欲求上览，以冀功赏。上以为此书乃臣备君问之书，不当奏御，故有是诏。仲衍又言：“臣愿申前日备问之诏，修日成月要岁会之法，以要官府群吏之治，则唐、虞、成周考绩之效，不日而见，非止周知名数而已。”（元年闰正月十三日向宗儒及仲衍编修。）

　　壬寅，诸王府翊善、太常少卿、直史馆冯浩为光禄卿、提举崇禧观。浩在诸王府凡十数年，章辟光既逐，它日岐王颢问曰：“辟光今安在？”浩对曰：“大王但以忠孝为心，辟光小人，不足问也。”（问章辟光据鲜于绰传信录，当检浩初入王府月别修。）

　　检正中书户房公事、太子中允、馆阁校勘蔡京为集贤校理、权提点开封府界诸县镇公事。

　　河阳言：“雄武埽七月己丑河水变移，埽岸危急，已发河阴济源县急夫各千人救护。”上批：“今岁夏秋农时，并河之民累经调发，人力已困，又前奏雄武流离埽已远，更无可虞，岂有伏槽之际致危急之理！此乃官司不恤，百姓疲于役事，信监埽使臣张皇呼索。可遣权提点开封府界诸县镇公事杨景略案视，如不应差发，劾罪以闻。”（七月己丑二十八日。）

　　详定礼文所言：“谨案周礼有称昊天上帝，有称上帝，有称五帝。称昊天上帝者，一帝而已，如‘祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之’之类是也。称上帝者，昊天上帝及五帝，如‘类造上帝封于大神’之类是也。称五帝者，昊天上帝不与，如‘祀五帝则张大次小次’之类是也。繇是而言，则经所谓‘宗祀文王于明堂，以配上帝’者，与周礼所称上帝同矣。其将来祀英宗皇帝于明堂，当配昊天上帝及五帝。”知礼院赵君锡、杨杰、王仲修，检讨杨完、何洵直言：“谨案周礼掌次职曰：‘王大旅上帝，则张毡案。祀五帝，则设大次、小次。’又司服职曰：‘祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之。’明上帝与五帝异矣。则孝经所谓‘宗祀文王于明堂，以配上帝’者，非可兼五帝也。考之易、诗、书所称上帝非一，易曰：‘先王作乐崇德，荐之上帝，以配祖考。’诗曰：‘昭事上帝，聿怀多福。’又曰：‘上帝是祇。’书曰：‘以昭受上帝，天其申命用休。’又曰：‘惟皇上帝，降衷于下民。’如此类者，岂可皆以五帝而言之。自郑氏之学兴，乃有六天之说，事非经见。至晋泰始初，论者始以为非，遂于明堂惟设昊天上帝一坐而已。唐显庆礼亦止祀昊天上帝于明堂。今大飨在近，议者犹以谓上帝可以及五帝，臣等请如圣旨，祀英宗于明堂，惟配上帝，以称严父之意。”诏如君锡等议。（五月二日甲子、七月二十七日丁亥、明年四月十二日己巳，当考。）

　　曾肇言：（曾肇议或可削去，既不行又不合也。）“臣昨与详定郊庙礼文张璪等申中书，请将来祀英宗皇帝于明堂，以配昊天上帝及五帝。又礼官赵君锡等亦别具状，请惟以配上帝。君锡等以谓上帝者一帝而已。准中书批下二状，奉圣旨依赵君锡等议施行。臣以有司职当奉诏，已依圣旨与张璪等讲求裁定奉祀仪注闻奏矣。然臣承学愚陋，虽以诏书从事，退伏思念，犹窃有疑。夫私有所疑，而依违苟且，怀不尽之情以事陛下者，非臣子之义也。故臣不敢避僭黩之诛，愿毕其说。夫礼莫严于祭，祭莫重于天神，故扬雄曰‘祭莫重于地，地莫重于天’，言祭祀之重，莫如天也。今明堂以享天神，而所祀之神忽有更易，此诚务稽古训而不牵于诸儒之说，欲推英宗独配一帝，以笃严父之义，且合于孔子所谓‘宗祀文王于明堂，以配上帝’之文，此诚非愚臣思虑之所能及也。然犹窃有所疑者。以经考之，凡称上帝见于易、诗、书者甚众。然其旨非主于分辨神位，故统而言之，或谓昊天，或谓五帝，或兼谓昊天、五帝，皆莫得而考。至其见于周官者，则以祭祀言之，以祭祀言之，则主于分辨神位，其辞不可以乱。而有称昊天上帝，有称上帝，有称五帝者，此臣之所不能无疑也。夫以昊天上帝与上帝为一邪，则其辞亦当一而已，不当或称昊天上帝，或称上帝。圣人法言，恐不如是。周官称昊天上帝者二：曰‘禋祀昊天上帝’，又曰‘祀昊天上帝则服大裘而冕’。其余皆称上帝或五帝，而今欲以昊天上帝与上帝为一神，此其可疑者一也；又‘四圭有邸以祀天旅上帝，两圭有邸以祀地旅四望’。又曰‘国有大故，则旅上帝及四望’，故先儒以谓四望非地，则上帝非天，断可识矣，此其可疑者二也；又‘大旅上帝，则张毡案，设皇邸；祀五帝，则张大次、小次’。则上帝又与五帝异矣，此其可疑者三也。故臣前与张璪等议，以谓周官所言昊天上帝则一帝而已，言上帝则谓昊天上帝及五帝，言五帝则昊天上帝不与。此虽古人所未尝言，然以意推之，所谓上帝者，既不与昊天上帝同文，又与五帝异礼，则其义恐或如此。夫五帝之在天，盖非人之所敢知，所据者经而已。然自秦、汉以来，典籍不全，礼文残阙，经之可考者无几，而今欲舍周官之明文，以疑辞虚说，轻废历代至尊至重之祀，故虽朝廷已有定论，而惓惓之私犹不能无疑者也。传曰：‘有其举之，莫敢废也。’又曰：‘与其过而废之，宁过而存之。’晋之泰始，唐之显庆，虽尝彻去五帝之配，然不旋踵而复。则亦未足为法也。伏惟陛下圣哲文明，动与道会，畏天事神，恭敬诚悫，岂独于此大祀易于更变？殆有司稽考发明，有所未尽，不足以上当圣心，此臣之责也。书曰：‘汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。’先王之于所疑，其谨如此，况先帝所配天神重祀，固未可以偏辞决也。伏望留神省察，更诏侍从、台阁之臣博加考议，以求其当，仰称陛下畏天事神，恭敬诚悫之意。”（肇云元丰三年祀英宗于明堂，惟以配上帝，仍诏礼官与详定郊庙礼文官同撰仪注。璪等与君锡等异议，诏从君锡等议，肇又独上此奏。）

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