宋史纪事本末·孝宗朝廷议(2)

孝宗朝廷议(2)

　　十一年三月，删定官陆九渊上殿轮对，进五札。

　　其一曰：“臣读《典》、《谟》大训，见其君臣之间，都、俞、吁、咈，相与论辨，各极其意，了无忌讳嫌疑，于是知事君之义当无所不用其情。唐太宗即位之初，魏徵为尚书右丞，或毁征以阿党亲戚者。太宗使温彦博按讯，非是。彦博言征为人臣，不能着形迹，远嫌疑，心虽无私，亦有可责。太宗使彦博责征，且曰：自今宜存形迹。征入见曰：臣闻君臣同德，是谓一体，宜相与尽诚。若上下但存形迹，则邦之兴衰未可知也。太宗瞿然曰：吾已悔之。数年之间，蛮夷君长，带刀宿卫，外户不闭，商旅野宿，非偶然也。唐太宗固未足为陛下道，然其君臣之间，一能如此，即著成效。陛下天锡勇智，隆宽尽下，远追尧、舜，宜不为难，而临御二十余年，未有太宗数年之效，版图未归，仇耻未复，生聚教训之实，可为寒心。执事者方雍雍于于，以簿书期会之隙，与造请乞怜之人，俯仰酬酢而不倦，道雨旸时若，有咏诵太平之意。臣窃惑之。臣诚恐因循玩习之久，薰蒸渐渍之深，虽陛下刚健，亦不能不销蚀也，凤凰之所以能高飞者在六翮。臣以陛下无以今日所进为如是足矣，而博求天下之俊硕，相与讲论道经邦之职，将见无愧于唐、虞之治朝，而唐太宗诚不足为陛下道。”

　　其二曰：“臣少读汉武帝《策贤良诏》，至所谓任大而守重，尝窃叹曰：汉武帝亦安知所谓任大而守重者。自秦而降，言治者称汉、唐，汉、唐之治，虽其贤君，亦不过因陋就简，无卓然志于道者。因陋就简，何大何重之有。今陛下卓然有志于道，真所谓任大而守重。道在天下，固不可磨灭，然人能弘道，非道弘人。今陛下羽翼未成，则臣恐陛下此志亦不能自遂。陛下此志不遂，则宜其治功之不立，日月逾迈，而骎骎然反出汉、唐贤君之下也。神龙弃沧海，释风云，而与鲵鳅较技于尺泽，理必不如。臣愿陛下益致尊德乐道之诚，以遂初志，则岂惟今天下之幸，千古有光矣。

　　其三曰：“臣尝谓事之至难莫如知人。人主诚能知人，则天下无余事矣。管仲尝三战三北，三仕三见逐于君，鲍叔何所见而遂使小白置弯弓之怨，释拘囚而相之。韩信家贫无行，不得推择为吏，不能自业，见弃于人，寄食出胯，萧相国何所见而必使汉王拔于亡卒之中，斋戒设坛而拜之。陆逊，吴中年少书生耳，吕蒙何所见而必使孙仲谋度越诸老将而用之。诸葛孔明耕隆中，徐庶何所见而必欲屈先主枉驾顾之。此四人者，自其已成之效观之，童子知其非常士也，当其穷困未遇之时，臣谓常人之识必无能知之理。人之知识若登梯然，进一级所见逾广，上者能兼下之所见，下者必不能如上所见。陛下诚能坐进此道，使古今人品了然于心目，则四子之事又岂足为陛下道哉。若犹屈凤翼于鸡鹜之群，日与琐者共事，信其俗耳庸目，以是非古今，臧否人物，则非臣之所敢知也。”

　　其四曰：“臣尝谓天下之事，有可立致者，有当驯致者。旨趣之差，议论之失，是惟不悟，悟者则可以立致。至如救宿弊之风俗，正久隳之法度，虽大舜、周公复生，亦不能一旦尽如其意。惟其趋向既定，规模既立，徐图渐治，磨以岁月，乃可望其丕变，此则所谓当驯致者。日至之时，阳气即应，此立致之验也。大冬不能一日而为大夏，此驯致之验也。凡事不合天理不当人心者，必害天下，效见之著，无智愚皆知其非。然或者明不烛理，量不容物，一旦不胜其忿，骤为变更，其祸败往往甚于前日。后人惩之，乃谓无可变更之理，真所谓惩羹吹齑，因噎废食者也。自秦、汉以来，治道庞杂，而甘心怀愧于前古者，病正坐此。岁在壬辰，臣省试对策，首篇大抵言，古事是非初不难论，但论于今日多类空言，事体辽绝，形势隔塞，无可施行。末章有云：然则三代之政，其终不可复哉，顾当为之以渐，而不可骤耳。有包荒之量，有冯河之勇，有不遐遗之明，有朋亡之公，于复三代乎何有。臣乃今日复为陛下诵之。”

　　其五曰：“臣闻人主不亲细事，故皋陶赓歌致丛脞之戒，周公作《立政》，称文王罔攸兼于庶言、庶狱、庶事。唐德宗亲择吏宰畿邑，柳浑曰：陛下当择臣辈以辅圣德，臣当选京兆尹以承大化，尹当求令长以亲细事。代尹择令，非陛下所宜。此言诚得皋陶、周公之旨。今陛下米盐靡密之务，往往皆上累宸听。臣谓陛下虽得皋陶、周公，亦何暇与之论道经邦哉。《荀卿子》曰：主好要，则百事详。主好详，则百事荒。臣观今日之事，有宜责之令者，令则曰：我不得自行其事。有宜责之守者，守亦曰：我不得自行其事。推而上之，莫不皆然。文移往复，互相牵制，其说曰所以防私，而行私者方藉是以藏奸伏慝，使人不可致诘焉。尽忠竭力之人欲举其职，则苦于隔绝而不得遂其志。以陛下之英明，焦劳于上，而事势之在天下者，皆不能如陛下之志，则岂非好详之过耶。此臣所谓旨趣之差，议论之失，而可以立变者也。臣谓必深惩此失，然后能遂求道之志，致知人之明，陛下虽垂拱无为而百事治矣。”

　　上反复赞叹。

　　十二年五月庚寅，地震。尚书左郎官杨万里应诏上书曰：

　　“臣闻言有事于无事之时，不害其为忠，言无事于有事之时，其为奸大矣。南北和好逾二十年，一旦绝使，敌情不测，而或者曰：彼有五单于争立之祸。又曰：彼有匈奴困于东胡之祸。既而皆不验。道途相传，缮汴京城池，开海州漕渠，又于河南、北佥民兵，增驿骑，制马枥，籍井泉，而吾之间谍不得以入，此何为者耶。臣所谓言有事于无事之时者一也。或谓金主北归，可为中国之贺，臣以中国之忧正在乎此。此人北归，盖惩创于逆亮之空国而南侵也，将欲南之，必故北之，或者以身镇抚其北，而以其子与婿经营其南也。臣所谓言有事于无事之时者二也。臣窃闻论者或谓，缓急淮不可守则弃淮而守江。是不然。昔者吴与魏力争而得合肥，然后吴始安。李煜失滁、扬二州，自此南唐始蹙。今日弃淮而保江，既无淮矣，江可得而保乎。

　　臣所谓言有事于无事之时者三也。今淮东、西凡十五郡，所谓守帅，不知陛下使宰相择之乎。使枢廷择之乎。使宰相择之，宰相未必为枢廷虑也。使枢廷择之，则除授不自宰相也。一则不为之虑，一则不自己出，缓急败事，则皆曰非我也。陛下将责之谁乎。臣所谓言有事于无事之时者四也。且南北各有长技，若骑若射，北之长技也。若舟若步，南之长技也。今为北之计者，日缮治其海舟，而南之海舟则不闻缮治焉。或曰吾舟素具也，或曰舟虽未具而惮于扰也。绍兴辛巳之战，山东、采石之功，不以骑也，不以射也，不以步也，惟舟而已。当时之舟，今可复用乎。且夫斯民一日之扰，与社稷百世之安危，孰轻孰重。事固有大于扰者也。臣所谓言有事于无事之时者五也。陛下以今日为何等时耶。金人日逼，疆埸日扰，而未闻防金人者何策，保疆埸者何道，但闻某日修某礼文也，某日进某书史也。是以乡饮理军，以千羽解围也。臣所谓言有事于无事之时者六也。臣闻古者人君，人不能悟之，则天地能悟之。今也国家之事，敌情不测如此，而君臣上下处之如太平无事之时，是人不能悟之矣，故上天见灾异，异时荧惑犯南斗，迩日镇星犯端门，荧惑守羽林。臣书生，不晓天文，未敢以为必然也，至于春正月，日青无光，若有两日相摩者，兹不曰大异乎。然天犹恐陛下不信也，至于春日载阳，复有雨雪杀物，兹不曰大异乎。然天犹恐陛下又不信也，乃五月庚寅，又有地震，兹又不曰大异乎。

　　且夫天变在远，臣子不敢奏也，不信可也。地震在外，州郡不敢闻也，不信可也。今也，天变频仍，地震辇毂，而君臣不闻警惧，朝廷不闻咨访。人不能悟之，则天地能悟之。臣不知陛下于此悟乎。否乎。臣所谓言有事于无事之时者七也。自频年以来，两浙最近则先旱，江、淮则又旱，湖广则又旱。流徙相续，道殣相枕，而常平之积，名存而实亡，入粟之令，上行而下慢。静而无事，未知所以赈救之，动而有事，将何所仰以为资耶。臣所谓言有事于无事之时者八也。古者足国裕民，惟食与货。今之所谓钱者，富商巨贾，阉宦权贵，皆盈室以藏之，至于百姓、三军之用，惟破楮券尔。万一如唐泾原之师，因怒粝食，蹴而覆之，出不逊语，遂起朱泚之乱，可不为寒心哉。

　　臣所谓言有事于无事之时者九也。古者立国必有可畏，非畏其国也，畏其人也。故苻坚欲图晋，而王猛以为不可，谓谢安、桓冲，江左之望，是存晋者二人而已。异时名相如赵鼎、张浚，名将如岳飞、韩世忠，此金人所惮也。近时刘珙可用则早死，张栻可用则沮死，万一有缓急，不知可以督诸军者何人。可以当一面者何人。而金人之所素畏者又何人也。或者谓人之有才，用而后见。臣闻之《记》曰：苟有车，必见其式。苟有言，必闻其声。今曰有其人而未闻其可将可相，是有车而无式，有言而无声也。且夫用而后见，非临之以大安危，试之以大胜负，则莫见其用也。平居无以知其人，必待大安危、大胜负而后见焉，成事幸矣，万一败事，悔何及耶。昔者谢玄之北御苻坚，而郗超知其必胜。桓温之西伐李势，而刘惔知其必取。

　　盖玄履屐之间无不当其任，温于蒱博，不必得则不为，二子于平居无事之日，盖必有以察其小而后信其大也，岂必大用而后见哉。臣所谓言有事于无事之时者十也。愿陛下超然远见，昭然早寤：勿恃圣德之崇高，而增其所未能。勿恃中国之生聚，而严其所未备。勿以天地之变异为适然，而法宣王之惧灾。勿以臣下之苦言为逆耳，而体太宗之导谏。勿以女谒近习之害政为细故，而监汉、唐季世致乱之由。勿以仇雠之包藏为无他，而惩宣、政晚年受祸之酷，责大臣以通知边事军务，如富弼之请。勿以东、西二府异其心，委大臣以荐进谋将，如萧何所奇。勿以文、武两途而殊其辙。勿使赂宦者而得旄节，如唐大历之弊。勿使货近幸而得招讨，如梁段凝之败。以董蜀之心而董荆、襄，使东西形势之相接。以保江之心而保两淮，使表里唇齿之相依。勿以海道为无虞，勿以大江为可恃，增屯聚粮，治舰扼险。君臣之所咨访，朝夕之所讲求，姑置不急之务，唯专备敌之策，庶几上可消于天变，下可不堕于敌奸。然天下之事，有本根，有枝叶。臣前所陈，枝叶而已，所谓本根，则人主不可以自用。人主自用则人臣不任责，然犹未害也，至于军事，而犹曰：谁当忧此，吾当自为。今日之事，将无类此。《传》曰：水木有本原。圣学高明，愿留心于所以为本原者焉。”

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