三家注史记司马相如列传(10)

司马相如列传(10)

　　相如既病免，家居茂陵。天子曰：“司马相如病甚，可往从悉取其书；若不然，後失之矣。”使所忠〔索隐〕张揖曰：“使者姓名，见食货志。”〔正义〕姓所，名忠也。风俗通姓氏云：“汉书有谏大夫所忠氏。”
　　往，而相如已死，家无书。问其妻，对曰：“长卿固未尝有书也。时时著书，人又取去，即空居。长卿未死时，为一卷书，曰有使者来求书，奏之。无他书。”其遗札书言封禅事，奏所忠。忠奏其书，天子异之。其书曰：

　　伊上古之初肇，自昊穹兮生民，历撰〔集解〕徐广曰：“撰，一作‘选’。”〔索隐〕历选。文颖曰：“选，数之也。”
　　列辟，以迄于秦。率迩者踵武，〔集解〕徐广曰：“率，循也。迩，近也。武，迹也。循省近世之遗迹。”〔索隐〕案：率，循也。迩，近也。言循览近代之事，则继迹可知也。
　　逖听者风声。〔集解〕徐广曰：“逖，远也。听察远古之风声。”〔索隐〕风声，风雅之声。以言听远古之事，则著在风雅之声也。
　　纷纶葳蕤，〔索隐〕纷纶威蕤。胡广曰：“纷，乱也。纶，没也。威蕤，委顿也。”张揖云：“乱濬。”
　　堙灭而不称者，不可胜数也。续昭夏，崇号谥，略可道者七十有二君。〔集解〕汉书音义曰：“昭，明也。夏，大也。德明大，相继封禅於泰山者七十有二人。”〔索隐〕七十有二君，韩诗外传及封禅书皆然。
　　罔若淑而不昌，畴逆失而能存？〔集解〕徐广曰：“若，顺也。”骃案：韦昭曰“畴，谁也。言顺善必昌，逆失必亡”。

　　轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻也。五三六经〔索隐〕胡广云：“五，五帝也。三，三王也。六，六经也。”案：六经，诗、书、礼、乐、易、春秋也。
　　载籍之传，维见可观也。书曰“元首明哉，股肱良哉”。因斯以谈，君莫盛於唐尧，臣莫贤於后稷。后稷创业於唐，公刘发迹於西戎，文王改制，爰周郅隆，〔集解〕徐广曰：“‘郅’盖字误。皇甫谧曰‘王季徙郢’，故周书曰‘维王季宅郢’。孟子称‘文王於毕郢’。或者‘郅’字宜为‘郢’乎？或为‘胵’，北地有郁郅县。胵，大也，音质。”骃案：汉书音义曰“郅，至也”。〔索隐〕爰，於，及也。郅，大也。隆，盛也。应劭曰“郅，至也”。樊光云“郅，可见之大也”。徐及皇甫之说皆非也。以言文王改制，及周而大盛也。
　　大行越成，集解汉书音义曰：“行，道也。文王始开王业，改正朔，易服色，太平之道於是成矣。”〔索隐〕案：行，道也。越，於也。以言道德大行，於是而成之也。
　　而後陵夷衰微，千载无声，〔集解〕徐广曰：“周之王四海，千载之後声教乃绝。”骃案：韦昭曰“无恶声”。
　　岂不善始善终哉。然无异端，慎所由於前，谨遗教於後耳。故轨迹夷易，易遵也；湛恩濛涌，易丰也；宪度著明，易则也；垂统理顺，易继也。是以业隆於繦褓而崇冠于二后。〔集解〕汉书音义曰：“繦褓谓成王也。二后谓文、武也。周公负成王致太平，功德冠於文武者，道成法易故也。”
　　揆厥所元，终都攸卒，〔集解〕汉书音义曰：“都，於；卒，终也。”
　　未有殊尤绝迹可考于今者也。然犹蹑梁父，登泰山，建显号，施尊名。大汉之德，逢涌原泉，〔集解〕韦昭曰：“汉德逢涌如泉原也。”〔索隐〕逢源泉。张揖曰：“逢，遇也。喻其德盛若遇泉源之流也。”又作“峰”，读曰烽。胡广曰：“自此已下，论汉家之德也。”
　　沕潏漫衍，旁魄四塞，云尃雾散，〔集解〕徐广曰：“尃音布。”
　　上暢九垓，下溯八埏。〔集解〕徐广曰：“音衍。”骃案：汉书音义曰“暢，达；垓，重也。溯，流也。埏音延，地之际也。言其德上达於九重之天，下流於地之八际也”。
　　怀生之类霑濡浸润，协气横流，武节飘逝，迩陕游原，迥阔泳沫，〔集解〕汉书音义曰：“迩，近；原，本也。迥，远；阔，广也。泳，浮也。恩德比之於水，近者游其原，远者浮其沫。”
　　首恶湮没，闇昧昭晢，〔集解〕汉书音义曰：“始为恶者皆湮灭。闇昧，喻夷狄皆化。”
　　昆蟲凯泽，回首面内。集解韦昭曰：“面，向也。”
　　然後囿驺虞之珍群，徼麋鹿之怪兽，〔集解〕汉书音义曰：“徼，遮也。麋鹿得其奇怪者，谓获白麟也。”
　　鳒一茎六穗於庖，集解徐广曰：“鳒，瑞禾也。”骃案：汉书音义曰“谓嘉禾之米，於庖厨以供祭祀”。〔索隐〕鳒一茎六蕙。郑玄云：“鳒，择也。”说文云：“嘉禾一名鳒。”字林云：“禾一茎六蕙谓之鳒也。”
　　牺双觡共抵之兽，〔集解〕徐广曰：“抵音底。”骃案：汉书音义曰“牺，牲也。觡角也。底，本也。武帝获白麟，两角共一本，因以为牲也”。
　　获周馀珍收龟于岐，〔集解〕徐广曰：“一作‘放龟’。”骃案：汉书音义曰“馀珍，得周鼎也。岐，水名也”。〔索隐〕馀珍，案谓得周鼎也。
　　招翠黄乘龙於沼。〔集解〕汉书音义曰：“翠黄，乘黄也。龙翼马身，黄帝乘之而登仙。言见乘黄而招呼之。礼乐志曰‘訾黄其何不来下’。余吾渥洼水中出神马，故曰乘龙於沼。”〔索隐〕服虔云“龙翠色”。又云“即乘黄也。乘四龙也”。周书云“乘黄似狐，背上有两角”也。
　　鬼神接灵圉，宾於间馆。〔集解〕徐广曰：“言至德与神明通接，故灵圉为宾旅于间馆矣。”郭璞曰：“灵圉，仙人名也。”
　　奇物谲诡，俶傥穷变。钦哉，符瑞臻兹，犹以为薄，不敢道封禅。盖周跃鱼陨杭，休之以燎，〔索隐〕杭，舟也。胡广云：“武王渡河，白鱼入于王舟，俯取以燎。陨，坠之於舟中也。”
　　微夫斯之为符也，以登介丘，不亦恧乎！〔集解〕汉书音义曰：“介，大；丘，山也。言周以白鱼为瑞，登太山封禅，不亦惭乎！”
　　进让之道，其何爽与？〔集解〕徐广曰：“爽，差异也。”骃案：汉书音义曰“进，周也。让，汉也。言周未可封禅而封禅为进，汉可封禅而不封禅为让也”。〔索隐〕何其爽与。爽犹差也。言周未可封而封，汉可封而不封，为进让之道皆差之也。

　　於是大司马进曰：“陛下仁育群生，义征不憓，〔集解〕汉书音义曰：“大司马，上公也，故先进议。憓音惠，顺也。”
　　诸夏乐贡，百蛮执贽，德侔往初，功无与二，休烈浃洽，符瑞众变，期应绍至，不特创见。〔集解〕徐广曰：“不但初显符瑞而已，盖将终以封禅之事。”〔索隐〕文颖曰：“不独一物，造次见之。”胡广云：“符瑞众多，应期相继而至也。”
　　意者泰山、梁父设坛场望幸，索隐设坛场望幸华。案：诸本或作“望华盖”。华盖，星名，在紫微太帝之上。今言望华盖、太帝耳。且言设坛场望幸者，望圣帝之临幸也，义亦两通。而孟康、服虔注本皆云“望幸”下有“华”字，而挚虞流别集则唯云“望幸”，当是也，於义易通。直以後人见“幸”下有“盖”字，又“幸”字似“华”字，因疑惑，遂定“华”字，使之误也。
　　盖号以况荣，〔集解〕徐广曰：“以况受上天之荣为名号。”〔索隐〕案：文颖曰“盖，合也。言考合前代之君，揆其荣而相比况而为号也”。大颜云“盖，语辞也。言盖欲纪功立号，受天之况赐荣名也”。於义为惬。然其文云“盖”，词义典质，又上与“幸”字连文，致令有“华盖”之谬也。
　　上帝垂恩储祉，将以荐成，〔集解〕徐广曰：“以众瑞物初至封禅处，荐之上天，告成功也。”〔索隐〕荐，案汉书作“庆”，义亦通也。
　　陛下谦让而弗发也。挈三神之驩，〔集解〕徐广曰：“挈犹言垂也。”骃案：韦昭曰“挈，缺也。三神，上帝、泰山、梁父也”。〔索隐〕案：徐氏云“挈犹垂”，非也。应劭作“绝”，李奇、韦昭作“阙”，意亦不远。三神，韦昭以为上帝、太山、梁父，如淳谓地祇、天神、山岳也。
　　缺王道之仪，群臣恧焉。或谓且天为质闇，珍符固不可辞；〔集解〕汉书音义曰：“言天道质昧，以符瑞见意，不可辞让也。”〔索隐〕孟康曰：“言天道质昧，以符瑞见意，不可辞让也。”
　　若然辞之，是泰山靡记而梁父靡几也。〔集解〕汉书音义曰：“太山之上无所表记，梁父坛场无所庶几。”〔索隐〕案：几音冀。
　　亦各并时而荣，咸济世而屈，〔集解〕汉书音义曰：“屈，绝之也。言古帝王但作一时之荣，毕代而绝也。”〔索隐〕言自古封禅之帝王，是各并时而荣贵，咸有济代之勋；而屈者，谓言抑屈总不封禅，使说者尚何称述於後代也，如上文云“七十二君”者哉？
　　说者尚何称於後，〔集解〕徐广曰：“若无封禅之遗迹，则荣尽於当时，至於历世之後，人何所述？”
　　而云七十二君乎？夫修德以锡符，奉符以行事，不为进越。〔索隐〕文颖曰：“越，逾也。不为苟进逾礼也。”
　　故圣王弗替，而修礼地祇，谒款天神，〔集解〕汉书音义曰：“款，诚也。谒告之报诚也。”
　　勒功中岳，以彰至尊，舒盛德，发号荣，受厚福，以浸黎民也。皇皇哉斯事！天下之壮观，王者之丕业，不可贬也。原陛下全之。而後因杂荐绅先生之略术，使获燿日月之末光绝炎，以展采错事，〔集解〕徐广曰：“错音厝。”骃案：汉书音义曰“采，官也。使诸儒记功著业，得睹日月末光殊绝之用，以展其官职，设厝其事业者也”。
　　犹兼正列其义，校饬厥文，作春秋一艺，〔集解〕徐广曰：“校，一作‘祓’。祓犹拂也，音废也。”骃案：汉书音义曰“春秋者，正天时，列人事，诸儒既得展事业，因兼正天时，列人事，叙述大义为一经”。
　　将袭旧六为七，〔集解〕韦昭曰：“今汉书增一，仍旧六为七也。”
　　摅之无穷，〔集解〕徐广曰：“摅，一作‘胪’。胪，叙也。”〔索隐〕广雅云：“摅，张舒也。”
　　俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。〔索隐〕胡广曰：“飞扬英华之声，腾驰茂盛之实也。”
　　前圣之所以永保鸿名而常为称首者用此，〔索隐〕案：谓用此封禅。
　　宜命掌故悉奏其义而览焉。”〔集解〕汉书音义曰：“掌故，太史官属，主故事也。”

　　於是天子沛然改容，曰：“愉乎，朕其试哉！”乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富。〔集解〕汉书音义曰：“诗，歌咏功德也，下四章之颂也。大泽之博，谓‘自我天覆，云之油油’。广符瑞之富，谓‘斑斑之兽’以下三章，言符瑞广大富饶也。”
　　乃作颂曰：

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