三家注史记乐书(5)

乐书(5)

　　天地之道，寒暑不时则疾，〔正义〕此则乐施章第二段，明施乐须节也。既必须节，故引譬例。寒暑，天地之气也。若寒暑不时，则民多疾疫也。
　　风雨不节则饥。〔正义〕风雨，天事也。风雨有声形，故为事也。若飘洒凄厉，不有时节，则穀损民饥也。
　　教者，民之寒暑也，〔集解〕郑玄曰：“教谓乐也。”
　　教不时则伤世。〔正义〕寒暑不时，既为民疾苦；乐教不时，则伤世俗之化也。
　　事者，民之风雨也，事不节则无功。〔正义〕风雨不节，则民饥馑；礼事不节，则治无功也。
　　然则先王之为乐也，以法治也，〔集解〕王肃曰：“作乐所以法其治行也。”
　　善则行象德矣。〔集解〕王肃曰：“君行善，即臣下之行皆象君之德。”〔正义〕此广乐所以须节已。言先王为乐必以法治，治善则臣下之行皆象君之德也。
　　夫豢豕为酒，〔集解〕郑玄曰：“以穀食犬豕曰豢。为，作也。”
　　非以为祸也；〔正义〕此言礼须节也。豢，养也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以为礼祀神祇，设宾客，和亲族，礼贤能，而实非为民作祸灾也。
　　而狱讼益烦，则酒之流生祸也。〔集解〕郑玄曰：“小人饮之善酬，以致狱讼。”〔正义〕此礼事也。言民得豢酒，无复节限，卒至沈酗斗争杀伤，而刑狱益生烦多，则是酒之流害生其祸也。
　　是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，〔集解〕郑玄曰：“一献，士饮酒之礼。百拜，以喻多也。”
　　终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。〔正义〕此结节功也。既防酒祸，故饮不醉争，以特合欢適也。

　　乐者，所以象德也；〔正义〕此乐施章第三段，明礼乐之所施各有本意，在於象德也。此言乐意也，言乐之所施於人，本有和爱之德。
　　礼者，所以闭淫也。〔正义〕此言礼意也。言礼之所施於人，止邪淫过失也。
　　是故先王有大事，必有礼以哀之；〔集解〕郑玄曰：“大事谓死丧。”〔正义〕民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之，使其各遂哀情，是礼以哀之也。
　　有大福，必有礼以乐之：正义乐音洛。大福，祭祀者庆也。民庆必歌舞饮食，庶羞之礼使不过，而各遂欢乐，是有以乐之也。
　　哀乐之分，皆以礼终。〔正义〕分，扶问反。结二事。哀乐虽反，皆用礼节，各终其分，故云皆以礼终。

　　乐也者，施也；礼也者，报也。〔集解〕郑玄曰：“言乐出而不反，而礼有往来。”〔正义〕施，式豉反。此第六段，乐象法章第五段，不以次第而乱升在此段，明礼乐用别也。庾蔚之云：“乐者，所以宣暢四气，导达情性，功及物而不知其所报，即是出而不反，所以谓施也。礼者，所以通彼之意，故有往必有来，所以谓报也。”
　　乐，乐其所自生；〔集解〕郑玄曰：“自由也。”〔正义〕此广施也。乐名所起，由民下之心所乐生，非有所报也。
　　而礼，反其所自始。〔正义〕此广报也。反犹报也。礼生无名，但是事耳，随时得质文之事而报之。
　　乐章德，〔正义〕闻名知德，若大章是也。
　　礼报情反始也。〔集解〕孙炎曰：“作乐者缘民所乐於己之德，若舜之民乐其绍尧，周之民乐其伐纣，而作韶、武也。制礼者本己所由得民心，殷尚质，周尚文是也。”〔正义〕礼报人情而制，随质文之始也。
　　所谓大路者，天子之舆也；〔正义〕此以下广言礼以报为体之事。舆，车也。大路，天子之车也。诸侯朝天子，脩其职贡，若有勋劳者，天子赐之大路也。
　　龙旂九旒，天子之旌也；〔正义〕庾蔚之云：“龙旂九旒，上公之旌。”
　　青黑缘者，天子之葆龟也；〔集解〕公羊传曰：“龟青缘。”何休曰：“缘，甲皞也。千岁之龟青皞，明乎吉凶也。”〔索隐〕葆与“宝”同，史记多作此字。公羊传“宝龟青缘”，何休以缘为甲皞，千岁之龟青皞，明于吉凶。皞音耳占反。〔正义〕缘，以绢反。
　　从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。〔集解〕郑玄曰：“赠诸侯，谓来朝将去，送之以礼也。”〔正义〕合结上诸事，皆是天子送诸侯礼也。言五等诸侯朝毕反去，天子赠之大路龙旂宝龟，又送之以牛羊之群也。

　　乐也者，情之不可变者也；〔正义〕此第七章明乐之情，与之符达鬼神，合而不可变也。中有三段，一明礼乐情达鬼神也，二证礼乐达鬼神之事，三明识礼乐之本可尊也。前第六章明象。象必见情，故以乐主情。乐变则情变，故云情之不可变也。
　　礼也者，理之不可易者也。〔集解〕郑玄曰：“理犹事也。”〔正义〕礼主事礼别也，故云事之不可易者也。
　　乐统同，〔正义〕解情不变也。统，领也。同，和合之情者也。
　　礼别异，〔集解〕郑玄曰：“统同，同和合也。辨异，异尊卑之位。”〔正义〕解事不可易也。礼别於尊卑之事也。
　　礼乐之说贯乎人情矣。〔正义〕贯犹通也。言人情莫过於同异，而礼乐能统同辨异，故其说理能通人情。
　　穷本知变，乐之情也；〔正义〕庾蔚之云：“乐能通和性分，使各不失其所，是穷自然之本也。使人不失其所守，是知变通之情也。”
　　著诚去伪，礼之经也。〔正义〕著，竹虑反。去，丘吕反。著，明也。经，常也。著明诚信，违去诈伪，是礼之常行也。
　　礼乐顺天地之诚，〔正义〕见，胡练反。合明礼乐也。礼出於地，尊卑有序，是见地之情也。乐出於天，远近和合，是见天之情也。
　　达神明之德，〔正义〕达，通也。礼乐不失，则天降甘露，地出醴泉，是通於神明之德也。
　　降兴上下之神，〔集解〕郑玄曰：“降，下也。兴犹出也。”〔正义〕乐六变，天神下；八变，地祇出：是兴降上下之神。
　　而凝是精粗之体，领父子君臣之节。〔集解〕郑玄曰：“凝犹成也。精粗谓万物大小也。领犹理治也。”

　　是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。〔正义〕为，于伪反。昭音照。此乐情章第二段，明礼乐能通达鬼神之事。前既云能通鬼神，此明其事也。大人圣人与天地合德，故举礼乐为教，而天地从之大明也。
　　天地欣合，阴阳相得，〔正义〕欣，喜也。合犹蒸也。礼乐化行，故天气下，地气蒸合，阴阳交会，故相得也。论体谓之天地，论气谓之阴阳也。
　　煦妪覆育万物，〔集解〕郑玄曰：“气曰煦，体曰妪。”
　　然后草木茂，区萌达，〔集解〕郑玄曰：“屈生曰区。”〔正义〕区音勾。草木据其成体之茂，区萌据其新牙，故曰达。达犹出也。曲出曰区，菽豆之属；直出曰萌，稻稷之属也。
　　羽翮奋，角觡生，〔集解〕郑玄曰：“无甗曰觡。”〔索隐〕牛羊有甗曰角，麋鹿无甗曰觡。〔正义〕觡，加客反。羽翮，鸟也。角觡，兽鸟兽得天地覆育煦妪，故飞者则奋翅翮，走者则生角觡也。
　　蛰蟲昭稣，〔集解〕郑玄曰：“昭，晓也。凡蛰蟲以发出为晓，更息曰苏。”〔正义〕蛰蟲得阴阳煦妪，故皆出地上，如夜得晓，如死更有气也。
　　羽者妪伏，毛者孕鬻，〔集解〕郑玄曰：“孕，任也。鬻，生也。”〔正义〕伏，房富反。羽，鸟也。毛，兽也。二气既交，万物生乳，故鸟生卵妪伏之，兽怀孕而生育之也。
　　胎生者不殰而卵生者不殈，〔集解〕郑玄曰：“内败曰殰。殈犹裂也。”〔正义〕殰音读。殈音呼觅反。胎生，兽也。卵生，鸟也。怀任在内而死曰殰，卵坼不成子曰殈。今和气不殰殈也。
　　则乐之道归焉耳。〔集解〕孙炎曰：“乐和阴阳，故归此也。”〔正义〕庾蔚之云：“一论天地二气，万物各得其所，乃归於乐耳。”

　　乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，〔集解〕郑玄曰：“扬，钺也。”〔索隐〕郑玄曰：“干，楯也。扬，钺也。”则扬与钖同。皇侃以扬为举，恐非也。正义此乐情章第三段，明识礼乐本者为尊，识末者为卑，黄钟大吕之属，故云非谓也。扬，举也，谓举楯以舞也。
　　乐之末节也，〔正义〕黄钟已下，是乐之末节也。
　　故童者舞之；〔正义〕末事易之，不足贵重，故使童子小兒鳷奏之也。
　　布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，〔正义〕此亦明末也。用礼之本在著诚去伪，安上理民，不在铺筵席樽俎，升降为礼之事也。
　　礼之末节也，〔正义〕布筵以下，是礼之末节也。
　　故有司掌之。〔集解〕郑玄曰：“言礼乐之本由人君也。礼本著诚去伪，乐本穷本知变。”〔正义〕有司，典礼小官也。末节事易解，不为可重，故小官掌其事也。
　　乐师辩乎声诗，故北面而弦；〔集解〕王肃曰：“但能别声诗，不知其义，故北面而弦。”郑玄曰：“弦谓鼓琴瑟。”〔正义〕此更引事证乐师晓乐者辩别声诗。声谓歌也。言乐师虽能别歌诗，并是末事，故北面，言坐处卑也。
　　宗祝辩乎宗庙之礼，故後尸；〔集解〕郑玄曰：“後尸，居後赞礼仪也。此言知本者尊，知末者卑。”〔正义〕此礼事也。宗祝，太祝，即有司之属也。虽能分别正宗庙之礼，然佐於尸而非为敬之主，为卑，故在尸後也。
　　商祝辩乎丧礼，集解郑玄曰：“商祝，祝习商礼者，商人教以敬於接神。”
　　故後主人。〔正义〕商祝者，殷商之神祝，习商家神礼以相佐丧事，故云辩丧礼。其虽掌丧事而非发丧之主，故在主人後，言立处贱也。
　　是故德成而上，〔正义〕上谓堂上也。德成谓人君礼乐德成则为君，故居堂上，南面，尊之也。
　　蓺成而下；〔正义〕下，堂下也。艺成谓乐师伎艺虽成，唯识礼乐之末，故在堂下，北面，卑之也。
　　行成而先，〔正义〕行，胡孟反。先犹前也，尸及丧主也。行成谓尸尊而人孝，故为行成。
　　事成而後。〔集解〕郑玄曰：“德，三德也。行，三行也。蓺，才伎也。先谓位在上也，後谓位在下也。”〔正义〕事为劣，故为在宗、商二祝也。识尸及主人後也。
　　是故先王有上有下，有先有後，然后可以有制於天下也。〔集解〕郑玄曰：“言尊卑备，乃可制作以为治。”〔正义〕故先王使上下前後尊卑分，乃可制礼作乐，以班於天下也。如周公六年乃为礼也。

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