三家注史记乐书(4)

乐书(4)

　　乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。〔正义〕此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气，故云天地之和；礼法天地之形，故云天地之序。礼乐从天地而来，王者必明於天地，然後能兴起礼乐也。
　　和，故百物皆化；序，故群物皆别。〔集解〕郑玄曰：“化犹生也。别谓形体异。”
　　乐由天作，礼以地制。〔集解〕郑玄曰：“言法天地。”〔正义〕天用和气化物，物从气化，是由天作也。地有高下区分以生万物，礼有品节殊文，是由地制也。
　　过制则乱，过作则暴。〔集解〕郑玄曰：“过犹误也。暴，失文、武意也。”
　　明於天地，然後能兴礼乐也。〔正义〕礼乐既不可误，故须明天地者乃可制作也。
　　论伦无患，乐之情也；〔集解〕王肃曰：“言能合道论，中伦理而无患也。”〔正义〕既云唯圣人识礼乐之情，此以下更说其情状不同也。伦，类也。贺瑒云：“乐使物得类序而无害，是乐之情也。”
　　欣喜驩爱，乐之也。〔正义〕犹事也。贺瑒云：“八音克谐使物欣喜，此乐之事迹也。”
　　中正无邪，礼之质也；〔集解〕郑玄曰：“质犹本。”〔正义〕明礼情也。质，本也。礼以中正，无有邪僻，是礼之本。
　　庄敬恭顺，礼之制也。〔正义〕明礼情之事也。谓容貌庄敬，谦恭谨慎，是礼之节制也。
　　若夫礼乐之施於金石，越於声音，用於宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。〔集解〕王肃曰：“自天子至民人，皆贵礼之敬，乐之和，以事鬼神先祖也。”〔正义〕言四者施用祭祀，随世而异，则前王所不专，故又云则此所以与民同，言随世也。

　　王者功成作乐，治定制礼。〔集解〕郑玄曰：“功成治定同时耳，功主于王业，治主于教民。”〔正义〕此第三章名乐礼章，言明王为治，制礼作乐，故名乐礼章。其中有三段：一明礼乐齐，其用必对；二明礼乐法天地之事；三明天地应礼乐也。
　　其功大者其乐备，其治辨者其礼具。〔集解〕徐广曰：“辨，一作‘别’。”骃案：郑玄曰“辨，遍也”。〔正义〕辨，皮勉反，又边练反。夫礼乐必由功治，有小大，故礼乐应之而广狭也。若上世民淳易化，故王者功治广遍，是以礼乐备也。而殷、周民浇难化，故王者功治褊狭，则礼乐亦不具。
　　干戚之舞，非备乐也；〔集解〕郑玄曰：“乐以文德为备，若咸池也。”〔正义〕证乐不备也。干戚，武也。乐以文德为备，故用朱丝疏越，干戚之舞，故非备乐也。
　　亨孰而祀，非达礼也。〔集解〕郑玄曰：“达犹具也。至敬不飨味而贵气臭。”〔正义〕解礼不具也。谓腥俎玄尊，表诚象古而已，不在芬苾孰味。是乃浇世为之，非达礼也。
　　五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。〔集解〕郑玄曰：“言其有损益。”〔正义〕庾蔚之云：“乐兴於五帝，礼成於三王。乐兴王者之功，礼随世之质文。”崔灵恩云：“五帝淳浇不同，故不得相沿为乐；三王文质之不等，故不得相袭为礼。”
　　乐极则忧，礼粗则偏矣。〔集解〕郑玄曰：“乐，人之所好也，害在淫侉；礼，人之所勤，害在倦略。”
　　及夫敦乐而无忧，〔集解〕郑玄曰：“敦，厚也。”
　　礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；〔集解〕郑玄曰：“礼为异。”〔正义〕天高於上，地卑於下，万物布散殊别於其中，而大圣制礼，别异尊卑，是众大而行，故云礼制行矣。礼以节制为义，故云礼制。
　　流而不息，合同而化，而乐兴也。〔集解〕郑玄曰：“乐为同。”〔正义〕天地二气，流行不息，合同氛氲，化生万物。而大圣作乐，合同人心，是以象天地而起，故云乐兴也。
　　春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近於乐，义近於礼。〔集解〕郑玄曰：“言乐法阳而生，礼法阴而成。”〔正义〕近，其靳反。春夏生长万物，故为仁爱。乐主陶和万性，故仁近於乐也。秋则杀敛，冬则蛰藏，并是义主断割。礼为节限，故义近於礼也。
　　乐者敦和，率神而从天；〔集解〕郑玄曰：“敦和，乐贵同。”〔正义〕此释仁近乐之义。言乐之为体，敦厚和同，因循圣人之神气而从顺於天。
　　礼者辨宜，居鬼而从地。〔集解〕郑玄曰：“别宜，礼尚异也。”孙炎曰：“居鬼，品处人鬼之志。”〔正义〕此解义近礼之由。居鬼犹循神也。鬼谓先贤也。礼之为体，尊卑殊别，各有其宜，因居先贤鬼气而从顺於地，分别礼分。
　　故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。〔集解〕郑玄曰：“各得其事也。”王肃曰：“各得其位也。”

　　天尊地卑，君臣定矣。〔正义〕此乐礼章第二段也，明礼乐法天地事也。言君尊於上，臣卑於下，是象天地定矣。
　　高卑已陈，贵贱位矣。〔集解〕郑玄曰：“高卑谓山泽也。位矣，尊卑之位象山泽。”
　　动静有常，小大殊矣。〔集解〕郑玄曰：“动静，阴阳用事也。小大，万物也。大者常存，小者随阴阳出入。”
　　方以类聚，物以群分，则性命不同矣。〔集解〕郑玄曰：“方谓行蟲。物谓殖生者。性之言生也。命，生之长短。”〔正义〕性，生也。万物各有嗜好谓之性。命者，长短夭寿也。所祖之物既禀大小之殊，故性命夭寿不同也。
　　在天成象，在地成形，〔集解〕郑玄曰：“象，光耀。形，体貌。”〔正义〕言日月星辰之光耀，草木鸟兽之体貌也。
　　如此则礼者天地之别也。〔正义〕结礼之别也。此天地明圣，制礼殊别，是天地之分别也，亦别辨宜居鬼而从地也。
　　地气上隮，〔集解〕郑玄曰：“隮，升也。”
　　天气下降，〔正义〕明礼乐法天地气也。天地二气之升降合而生物，故乐以气法地，弦歌声气升降相合，以教民也。然气从下升，乐象气，故从地始也。形以上尊，礼象形，从天始也。
　　阴阳相摩，〔正义〕二气切摩而万物生发，作乐亦令声气切摩，使民心生敬也。
　　天地相荡，〔集解〕郑玄曰：“荡，动也。”〔正义〕天地八节荡动也。天地化物，八节更相感动，作乐亦令八音相感动也。
　　鼓之以雷霆，〔正义〕万物虽以气生，而物未发，故雷霆以鼓动之，如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆。
　　奋之以风雨，〔集解〕郑玄曰：“奋，迅也。”〔正义〕万物皆以风雨奋迅而出，如乐用鳷奋迅以象之，使发人情也。
　　动之以四时，〔正义〕万物生长，随四时而动，如乐各逐心内所须而奏之。
　　暖之以日月，〔正义〕暖音喧远反。万物之生，必须日月暖照，如乐有蕴藉，使人宣昭也。蕴藉者，歌不直言而长言嗟叹之属。
　　而百化兴焉，〔集解〕郑玄曰：“百物化生。”
　　如此则乐者天地之和也。〔正义〕结乐之和也。如此则圣人作乐，法天地和同，是乐者天地之和也，亦是敦和率神而从天也。

　　化不时则不生，〔正义〕此乐礼章第三段，明天地应於礼乐也。前圣人既作礼乐，此明天地应乐也。若人主行化失时，天地应以恶气毁物，故云化不时则不生也。
　　男女无别则乱登，〔集解〕郑玄曰：“登，成也。乐失则害物，礼失则乱人。”〔正义〕此明天地应礼也。登，成也。若人君行礼，男女无别，则天地应而错乱成之也。
　　此天地之情也。〔正义〕结随礼乐得失而应之，是天地之情也。然乐是气化，故云害物；礼是形教，故言乱人也。
　　及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，集解郑玄曰：“极，至也。蟠犹委也。”〔索隐〕音盘。邹诞本作“播”，亦作“蟠”。
　　行乎阴阳而通乎鬼神，〔正义〕言阴阳和，四时顺，以应礼乐，礼乐与鬼神并助天地而成化也。
　　穷高极远而测深厚，〔集解〕郑玄曰：“高远，三辰也。深厚，山川也。言礼乐之道，上至於天，下委於地，则其间无所不之矣。”
　　乐著太始〔集解〕王肃曰：“著，明也。明太始，谓法天也。”〔索隐〕著，明也。太始，天也。言乐能明太始是法天。
　　而礼居成物。〔集解〕成物谓地也。居亦谓法也。〔索隐〕言地能成万物，故成物谓地也。居亦法也，言礼法地也。〔正义〕
　　著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”。

　　昔者舜作五弦之琴，以歌南风；〔集解〕郑玄曰：“南风，长养之风也，言父母之长养己也。其辞未闻也。”王肃曰：“南风，育养民之诗也。其辞曰‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮’。”〔索隐〕此诗之辞出尸子及家语。〔正义〕此第四章名乐施，明礼乐前备後施布天下也。中有三段：一明施乐以赐诸侯也；二明施乐须节，既赐之，所以宜节也；三明礼乐所施，各有本意本德。世本“神农作琴”，今云舜作者，非谓舜始造也，改用五弦琴，特歌南风诗，始自舜也。五弦者，无文武二弦，唯宫商角徵羽之五弦也。南风是孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之，言得父母生长，如万物得南风也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南风诗，以教理天下之孝也。
　　夔始作乐，以赏诸侯。〔集解〕郑玄曰：“夔欲舜与天下之君共此乐。”
　　故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀时孰，然后赏之以乐。〔正义〕陈其合赏也。若诸侯孝德明盛，教令尊严，年穀丰稔，故天子赏乐也，天下因而法之也。
　　故其治民劳者，其舞行级远；〔正义〕行音胡郎反。级音子卫反。本，或作“缀”，音同。此明虽得乐赐，而随功德优劣舞位行列也。缀谓缵列也。若诸侯治民劳苦，由君德薄，王赏之以乐，则舞人少，不满，将去缵疏远也。
　　其治民佚者，其舞行级短。〔集解〕王肃曰：“远以象民行之劳，近以象民行之逸。”〔正义〕佚音逸。言若诸侯治民暇逸，由君德盛，王赏舞人多，则满，将去缵促近也。庾蔚之云：“此为虞夏礼也。虞犹淳，故可随功赐乐；殷周渐浇，易生忿怨，不宜犹有优劣，是以同制。诸侯六佾，故与周礼不同也。”
　　故观其舞而知其德，〔正义〕观其鳷位人多少，去缀近远，即知其君德薄厚也。
　　闻其谥而知其行。〔集解〕郑玄曰：“谥者行之迹。”〔正义〕行音胡孟反。制死谥随君德，故闻死谥则知生行。此一句比拟其舞也。
　　大章，章之也；〔集解〕郑玄曰：“尧乐名。言尧德章明。”〔正义〕既生时舞则知德，死则闻谥验行，故更引死後闻乐则知行事解之也。大章，尧乐也。章，明也。民乐尧德大明，故名乐曰大章，後人闻大章则知尧生时德大明。上章是尧德之明，下章是後明於尧德。白虎通云“大章，大明天地之道”。
　　咸池，备也；〔集解〕郑玄曰：“黄帝所作乐名，尧增脩而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之无不施也。”王肃曰：“包容浸润行化皆然，故曰备也。”
　　韶，继也；〔集解〕郑玄曰：“舜乐名。言能继尧之德。”
　　夏，大也；〔集解〕郑玄曰：“禹乐名。言禹能大尧舜之德。”
　　殷周之乐尽也〔集解〕郑玄曰：“言尽人事也。周礼曰‘殷曰大濩，周曰大武’。”

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