高巍传_明名臣琬琰录

高巍传

　　▼参赞军务高巍传（失名）

　　高巍，山西辽州五指里人也。性倜傥，尚志节，事二亲以至孝闻。洪武十五年壬戍，愿入太学，为时効用。十七年甲子，诏旌表巍孝行之门，寻授前军都督府试左断事。乙卯秋八月，上疏欲垦河南、山东、北平兵后荒田及抑末技、慎选举、惜名器数事，太祖嘉纳之。是年，以断决不称旨当罪，以议贤，发贵州都司关朔岭千户所充军，仍许以侄代役。

　　洪武三十一年戊寅夏五月，宫军晏驾，建文君受遗诏登位。巍上表言：“伏闻凤凰至而诸禽舞，麒麟出而百兽鸣。物之类微，尚知有主而飞鸣以贺，何况人臣灵于万物者。今我皇上龙飞九五，凤历初春，讴歌归向，四海会同，臣欢忻踊跃，如流水朝宗而不能自己也。于洪武三十一年六月十二日远闻圣诏，颁告臣民，于本年闰五月十六日恭依太祖皇帝遗诏，嗣登宝位，以代理万几之荣。天下士庶臣民万口一言，齐声共贺。伏惟太祖皇帝禅位以嫡，长大居正也。使圣子神孙本宗伯，世为天子，支庶百世为诸侯，上法三代之公，下洗汉唐之陋，祖训一定，后王永法，继继绳绳于千万年也。微臣才力踈短，文词鄙野，何足以颂祝圣代宏轨之远。”末复引《大雅》《下武》之诗云：“昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祐。受天之祐，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。”以寓忠爱之诚。

　　次年为建文元年，巍上书陈情，乞放归田里，许之。既而辽州知州王钦应诏求贤，举巍，礼送京师。吏部引奏，以巍为戍关朔，仍发还本所。先是，太祖封建诸王，分封秦、楚、燕、齐、湘、兖、宁、辽、谷、代、庆、肃诸地。巍虑地大难制，上书：

　　欲弱藩王之权，使下无背叛之心，上无诛伐之意，经制一定，而万世无疑。若曰臣借汉为喻，昔汉高帝提三尺剑，起布衣，摧强秦，灭暴楚，以定祸乱，悯秦孤弱而已，遂大封同姓，荆王贯、楚王交、代王喜、齐王肥、淮南、济北分王天下之半。汉高祖远虑，莫不欲御四夷而藩中国也，岂想遗文、景不可治之痼疾哉！故贾谊《治安策》曰：‘今天下方病大瘇，一股之大几于要，一指之大几于股，平居不可屈伸，后虽有扁鹊，不能为矣’。故发痛哭流涕之叹，其欲削弱六国之意，不言可知矣。赖文帝宽厚长者，含忍容之，是以吴王不朝，赐以几杖，以折强悍不臣之心。厉王长谋反，废处蜀郡，罚所当也。

　　而不免有尺布斗粟之谣，以累文帝之德，此往事可鉴也。其后景帝宽厚，不如乃考，又遇晁错恃才刻深，径削诸候，遂挑六国之祸。非文帝遗命托将得人，民心辅汉，又遇赵涉遮说淆渑指示之方，几危刘氏之社稷，则晁错不能辞其责矣。昔我太祖皇帝之起，与汉高同，而神武过之。汉高马上居帝位者数年，故不免中伏弩，冒流矢，危然后定。我太祖皇帝遭元运之大更，群雄并起，龙飞淮甸，蔓刈群雄，东征西怨，混一区宇。中国既定，惟有四夷，命将征讨，高居九重，神谋圣算，所向克服。海外之国，三皇五帝所不能臣者，皆来臣服，莫不纳贡而効职焉。虽因天与人归，实赖我太祖皇帝有文王纯一之德，大行皇后有后妃不妬之行，则百斯男，无不穆穆皇皇，宜君宜王者矣。故使之本支百世为诸侯，上法三代之公，下洗孤秦之陋。于是体三代之封建，分茅胙土，先封形势之地。陕西百二山河，昔有人言：“一人当关，万人莫开。”其人悍勇，西邻土番，故以藩王之长秦府王之。山西表里山河，地产良马，屈产之乘在焉。其人刚壮，所谓山西出将者也。

　　地近漠北，故以晋府王之。其燕国虽无名山大川之限，其南冀州、真定、保定、顺德、广平、大名等府，所谓桑土之野，地里坦平肥沃，其供赋之饶，不待言而可知。其北虽曰沙漠寒凉不毛之地，广畜羊马，其土地之人，不耕不织，皮衣肉食，弓马是务，辽、金及元藉之而各兴一代之业，故以燕府王之。其西川虽曰西南一隅，山河阻深，刘备、诸葛据之而虎视吴魏者也，故以蜀府王之。其余楚、湘、济、兖、宁、辽、谷、代、庆、肃，星罗棋布，比之古制，虽皆分封过当，然太祖皇帝之圣意，莫不欲护中国而屏四夷也。今各处亲王，故多骄逸不法，违犯朝制者，不削则朝廷纪纲不立，削之则伤亲亲之恩，此我皇上之所难处也。贾谊欲天下之治安，莫要于众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则无邪心。令海内之势，如身之使臂，臂之使指，莫不率从，真裁制诸侯之良策也。当今之势，以臣愚见，莫听晁错削夺之策，当行主父偃下推恩之令。秦、晋、燕、蜀四府子弟分王于齐、兖、吴、楚，潭、湘对分于秦、晋、燕、蜀，其余宁、辽、谷、代、庆、肃等府，比类而分王之，少其地而小其城。如此，则藩王之权不削而自弱矣。

　　臣又愿皇上待遇亲王，薄其贡而厚其恩，当尽亲亲之礼。如岁时伏腊，外国所供稀罕之物，并京制嘉殽美味，命使臣颁送之，就问起居安否何如。其贤如汉之河间献王与东平王苍者，下明诏褒赏之。其骄逸不法如汉之淮南、济北者，初犯则容之，再犯则赦之，三犯而不改者，当会亲王告太庙，削其地而废处之。岂有不顺服者哉？臣尝以为人君之有天下，亦如人之有一身也。天下之患有内外，一身之疾有腹肤。其四夷之患，人身之疥癣；骨肉之患，人身之腹心也。疥癣之疾，有时而搔痒吾体，命良医而修妙药，一扫之而平复矣。腹心之疾，非智识膏肓者不能也。昔贾谊见汉诸侯强盛，故以胫腰指股为喻。今臣以一身百体为譬。今我皇上乃天君一心也，所谓具众理而宰万方，百体之从命者也。各处亲王，五脏耳、目、口、鼻、手足也。五脏酸甜嗜欲不同，手足安逸亦异。如目好色而耳好音，鼻好臭而口好甘。其心天君，随其百体之好，则失主宰之道，不随，则挠乱吾心而已。故医书云：智者能调和五脏。五脏既和，不惟无腹心之疾，而疥癣之疾亦不生矣。

　　噫！五脏和而一身安，一家和而百事遂。谚曰：“家不和而邻里欺。”臣亦谓国不和而四夷窥，此一理也。盖自古帝王之治天下，莫不以修身齐家为先。是以尧之文思安安，允恭克让者，亦必先亲九族，九族既睦，平章百姓。文王之小心翼翼，亦必先刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。则孔子所谓“身修而家齐，家齐而国治，国治而天下平。”《孟子》言：“举斯心加诸彼，亲亲而仁民，仁民而爱物。”此古今圣王治天下之轨范也。是年，廷臣有因齐藩不法，遂建议凡藩国所在，更置守臣。太宗不自安，举兵靖难。巍后上疏言：“臣闻成周之时，管、蔡监殷以叛，成王命周公往讨之。以周公圣人之全才，率武王伐纣之大众，取二叔所监之小国如反掌也。而周公缓攻徐战者，非兵不利而战不胜。圣人之心，以兵凶器也。战，危事也。孤人之子，寡人之妻，独人之父母，伤天地之和，召水旱之灾，不至于不得已不用也，故必待三年之后而灭绝之。其初岂不欲二叔武庚自悔过而投降耶？观于《东山》《破斧》之诗可见矣。”今皇上命大将率大众而往讨之，其蕞尔一隅之小国，固易破也。今我皇上若恐伤生灵，损折军将，况彼之军民，即皇上之军民，以皇上天地好生之仁，岂忍赤子肝脑涂地乎？臣愿奉明诏或咫尺之书，臣当披露忠胆，大陈义礼之词，对彼明以天命，晓以祸福，明亲亲有和解之义，无雠杀之理，使各罢兵而复守分王。从则著我皇上英武之威德，不从当尽臣子之节义。盖自古用兵，交使在其间。昔郦食其掉三寸之舌，下齐七十余城；鲁仲连修咫尺之书，燕之军将见者无不涕泣。虽无二子通变之口才，颇有二子破燕、齐之素志，惟在我皇上用与不用，听与不听尔。

　　疏入，差充参赞北征大将军曹国公李景隆军务。

　　巍以为可说而下也，诣北军上书言：

　　臣闻世之所谓丈夫者，盖以其能为国家排难解分，上足以安国家，下可以福黎庶，而无一毫邀利干誉之私尔。臣樗栎朽材，年近桑榆，遨游山野，经史自娱，内有饱暖之乐，外无攘窃之虞，感荷皇朝之赐厚。近因天下不幸，我太祖高皇帝升遐，遗诏内外臣民同心辅政，盖欲使圣子神孙本宗百世为天子，支庶百世为诸侯，上法三代之公，下洗汉唐之陋，祖训一定，万世永赖。我圣明天子钦遵遗诏，嗣登宝位，龙飞之初，诞布惟新之政，下养老之诏，天下感戴，奚翅考妣，莫不愿立于朝而忠于其事。朝野皆曰：内有圣明君主，外有骨肉亲藩，二帝三王之治，指日可待，此万世盘石之固也。吁！不意忽闻大王与朝廷有隙，张皇三军，抗御六师，竟不知其意何出。今在朝诸臣，文者导之以智，武者奋之以勇，皆谓执言仗义，以顺讨逆，焉有不胜？取北平如反掌，擒大王如拾芥，正所谓徒能料事而不能料人。

　　臣寄迹岩穴，不忍坐视兵连祸结，所以挺身自投，愿效一策。盖以为一二人之欲，而倾覆百万亿之生灵，露宿风眠，被坚执锐，嗟咨满野，肝脑涂地，孤人之子，寡人之妻，独人之父母，伤天地之和，召水旱之灾，是岂仁智者之为哉！臣以为动干戈，孰若和解，使帝者复帝，王者复王，君臣之义大明，骨肉之亲愈厚，乃天下万世之幸也。

　　臣所以得奉圣天子明诏，置死度外，来见大王，欲尽一言求颈血污地者，称臣宿许。太祖皇帝生当殒首，死当结草之愿，岂有要求于其间哉？且老子云：天下，神器也，不可智力求之。秦以智力求，不能以二世守；魏以智力求，不能以三世守。若我太祖皇帝，乘天下乱，极思治之机，提一旅于凤阳，挥三尺于马上，兵不血刃，席卷长驱，群雄敛迹，奄有华夏，是岂智力之所能？实应乎天而顺乎人也。是以既即宝位，立纲陈纪，奠安中外，分茅胙土，封建子孙，欲其藩屏王室，而外御祸患，其神谋圣算，为天下子孙万年之虑也。以大王之贤智，躬承先帝圣训，不为不熟矣。夫何以一朝之忿，遂以骨肉之亲翻为仇敌？其为先帝之累为何如哉？

　　嗟夫！昔周公闻流言之谤，即避位居东。若使大王始知谋逆者，擒其逆贼，或械送京师，或戮而奏闻；若闻疑谤之言，或解其护卫甲兵，或质其所爱子孙，释骨肉猜忌之疑，塞谗邪离间之口，如此，大王安得不与周公比隆哉？大王虑不及此，遂移檄远迩，大兴甲兵，侵袭疆宇，所以任事者得藉其口，以为殿下假诛左班文臣，实欲效汉之吴王倡七国以诛晁错为名也。臣独以为不然。殿下欲伸伊尹之志，行周公之道，虽然，岂不闻孟子有云：家必自毁，然后人毁之；国必自伐，而后人伐之。臣愚过虑，恐有奸雄豪杰，鸠集无赖，因时乘衅，率众数万，突起而横击之。万一有失，大王获罪于先帝，不能辞其责矣。今大王据北平，取密云，下永平，袭雄县，掩真定，擒将虏士，易若建瓴，虽古之用兵若孙、吴者，岂能过哉！但自兴兵以来，经今数月，尚未能出区区蕞尔一隅之地，较之以天下，十五而未有一焉，其用兵之计，又可知矣。且百战百胜，兵家不以为奇。

　　《老子》又云：“嘉兵者不祥。”今计大王之将士，乘战西伐，马无定足，殆亦疲矣。况朝廷驱天下无限之师，大王以一国有限之众应之，大王得心之士，大约不过三十万众。大王与我圣天子义则君臣，亲则骨肉，尚生离间之疑，况三十万众异姓之士，宁可保终身困迫而死于殿下乎？盖军将屡战则疲，疲则离，离则孤，大王其熟思之。以臣之计，臣躬奉圣天子之旨，念及大王，以为帝室最近之亲，何至如此，未尝不洒泣流涕。今大王惟当以表谢罪，按甲休兵，以待事报朝廷，必宽宥大王擅兴兵甲军民将士胁从之罪，用修亲亲之好，则天意顺，人心和，太祖皇帝在天之灵亦永安矣。

　　如其不验，臣愿烹鼎镬，甘无戚色。不然，大王执迷不回，舍千乘之尊，捐一国之富，轻谋浅虑，爰及干戈，走风尘，日月霜露，恃区区之小胜，忘亲亲之大义，以寡敌众，以弱敌强，而为此侥幸不可之悖事，臣又不知其孰优而孰劣也。况太祖皇帝大丧未终，毒兴师旅，恐与伯夷、叔齐、太伯、仲雍求仁让国之义有径庭矣。虽殿下有清夷朝廷之心，天下臣民以殿下不无簒夺之议，幸而兵胜得成，故中大王之计，后世公论之士，以大王为何如哉？倘有蹉跌，取讥万世，于是时也，追复愚臣之言可得乎？伏愿大王再思而审处焉。

　　书上，弗听。

　　巍又假周公之说，援引《诗》《书》，反复数千言，若曰：

　　殿下论亲亲最贤最长，即我朝之周公也。当存周公至正之心，毋惑他人流言之谤。亦如周公安重自修，使无一毫骄吝之态，有则改之，无则加勉，内辅朝廷，外屏四夷，则周公制作之功不得专美矣。推我朝基业同周室，太祖皇帝纯德同文王，大行皇后慈惠同后妃，今殿下才美同周公，辅我皇上守成迈成、康，故以周家始终之说言之。巍白发书生，蜉蝣微命，生死不惧者，但久蒙太祖皇帝教养，无所补报。况者朝廷勉励风俗，于洪武十七年已旌表臣孝行之门。

　　臣窃自负，既为家之孝子，不可不为国之忠臣。死忠死孝，臣素愿也。故敢披露忠胆，大陈义理之辞。惟愿皇上与殿下各弃流谤之言，和好亲亲如故，罢兵息民，臣之忠义既尽，如果赐死于九泉之下，得见太祖皇帝在天之灵，问臣所以，臣亦有以借口矣。

　　书再上，讲解数四，终弗听。

　　巍复归景隆军，上《长征》四十二韵。景隆兵札驻德州，出师败绩。巍遂与督饷参政铁铉南行，道出临邑，誓酒同盟，起集民丁，与徐将军、盛总兵、高佥宪、宋参军、张都统、王太守、王府校协同固守济南。

　　辛巳夏五月，靖难师攻围济南不下，越三月围解，北兵败而北。捷闻，会宴于水心亭，巍为赋咏以纪其事。既而从征晋阳、雁门等处，北兵复长驱，未几渡江，克金川门。太宗即真，巍闻，自经于驿舍。

　　赞曰：乐毅下齐七十余城，而安平君以一日复之。鲁仲连天下士也，当时诸侯皆莫能用，卒蹈东海，赍志以殁，天下事幸不幸焉而已。虽然，靖难之兴，天固有以启之，岂谋臣智士所能遏耶？

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