班固·典引_梦远书城

班固·典引

　　〔蔡邕曰：《典引》者，篇名也。典者，常也，法也。引者，伸也长也。《尚书疏》：尧之常法，谓之《尧典》，汉绍其绪，伸而长之也。范晔《后汉书》曰：班固，字孟坚，亦云注典引。〕

　　※班孟坚（蔡邕注）

　　臣固言：永平十七年，臣与贾逵傅毅杜矩展隆郗萌等，〔善曰：《后汉书》曰：贾逵，字景伯，为侍中。《七略》曰：尚书郎中北海展隆，然《七略》之作，虽在哀平之际，展隆寿或至永平之中。〕

　　召诣云龙门。小黄门赵宣持《秦始皇帝本纪》问臣等曰：太史迁下赞语中，宁有非耶？臣对："此赞贾谊《过秦篇》云。向使子婴有庸主之才，仅得中佐，秦之社稷，未宜绝也。此言非是，即召臣入，问：本闻此论非耶？将见问意开寤耶？臣具对素闻知状。诏因曰：司马迁著书，成一家之言，扬名后世，〔善曰：司马迁书曰：通古今之变，成一家之言。《孝经》曰：扬名於后世。〕

　　至以身陷刑之故，反微文刺讥，贬损当世，非谊士也。司马相如洿行无节，但有浮华之辞，不周於用，至於疾病而遗忠，主上求取其书，竟得颂述功德，言封禅事，忠臣效也。至是贤迁远矣。臣固常伏刻诵圣论，昭明好恶，不遗微细，缘事断谊，动有规矩，虽仲尼之因史见意，亦无以加。臣固被学最旧，受恩浸深，诚思毕力竭情，昊天罔极！臣固顿首顿首！伏惟相如《封禅》，靡而不典；杨雄《美新》，典而亡实。然皆游扬后世，垂为旧式。臣固才朽，不及前人，盖咏《云门》者难为音，观隋和者难为珍。不胜区区，窃作《典引》一篇，虽不足雍容明盛万分之一，犹启发愤满，觉悟童蒙，光扬大汉，轶声前代，然后退入沟壑，死而不朽。臣固愚戆，顿首顿首，曰：太极之元，〔《易》曰：太极，是生两仪。〕

　　两仪始分，烟烟煴煴，有沈而奥，有浮而清。〔烟烟煴煴，阴阳和一，相扶貌也。奥，浊也。言两仪始分之时，其气和同。沈而浊者为地，浮而清者为天。〕

　　沈浮交错，庶类混成。〔地体沈而气升，天道浮而气降。升降交错，则众类同矣。善曰：《国语》曰：夏禹能平水土，以品处庶类者也。《老子》曰：有物混成，先天地生。〕

　　肇命民主，五德初始。〔民主者，天子也。《尚书》曰：成汤简代夏作民主。五德，五行之德。自伏羲已下，帝王相代，各据其一行，始於木，终於水，则复始也。〕

　　同於草昧，〔《易》曰：天造草昧。〕

　　玄混之中。〔混，犹溷浊。〕

　　逾绳越契，寂寥而亡诏者，《系》不得而缀也。〔言结绳书契已往，其道寂漠亡声，莫能以相告，故易系不得缀连也。〕

　　厥有氏号，〔所依为氏也。号，功之表也。号太昊曰伏羲，炎帝曰神农，黄帝曰轩辕，少昊曰金天，颛顼曰高阳，帝喾曰高辛，尧曰陶唐，舜曰有虞。〕

　　绍天阐绎，〔宗绍天地，开道人事。〕

　　莫不开元於太昊皇初之首，上哉琼乎，其书犹得而修也。亚斯之代，通变神化，函光而未曜。

　　若无上稽乾则，降承龙翼，〔善曰：翼，法也。言陶唐上能考天之则，下能承龙之法也。龙法，龙图也。〕

　　而炳诸《典谟》，以冠德卓绝者，莫崇乎陶唐。〔《善》曰：《春秋合诚图》曰：黄帝德冠帝位。〕

　　陶唐舍胤而禅有虞，有虞亦命夏后，稷契熙载，越成汤武。股肱既周。天乃归功元首，将授汉刘。〔天有五行之序，尧与四臣各据其一行，而尧为之正。四臣已偏，故归功元首之子孙，而授汉刘也。高祖始於沛公起兵，入关后，为汉王，以即尊位，故遂曰汉也。《春秋左氏传》曰：陶唐氏既襄，其后刘累者，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。成王灭唐，宣王杀杜伯，杜伯之子隰叔奔晋，其后士会奔秦而复归，其子留秦者为刘氏。以是明之，汉为尧后。善曰：《尚书》曰：熙帝之载，元首股肱，已见上文。〕

　　俾其承三季之荒末，值亢龙之灾孽，〔善曰：《国语》郭偃曰：夫三季王之亡宜也。韦昭曰：季，末也。三季王，桀、纣、幽王也。《易》曰：亢龙有悔，穷之灾也。〕

　　县象闇而恒文乖，彝伦斁而旧章缺。〔善曰：《易》曰：悬象著明，莫大乎日月。《尚书》曰：帝乃震怒，弗俾洪范九畴，彝伦攸斁。《左氏传》曰：季桓子命藏象魏，曰：旧章不可亡也。〕

　　故先命玄圣，使缀学立制，〔善曰：玄圣，孔子也。《庄子》曰：夫虚静恬淡，玄圣素王之道也。《春秋孔演图》曰：玄丘制命，帝卯行也。〕

　　宏亮洪业，表相祖宗，赞扬迪哲，〔相，助也。始受命为祖，继中为宗，皆不毁庙之称也。言仲尼之作，亦显助祖宗，扬明其蹈哲之德。〕

　　备哉粲烂，真神明之式也。虽皋夔衡旦密勿之辅，比兹褊矣。〔兹，孔子也。善曰：谓皋陶、后夔、阿衡、周旦也。密勿，已见傅季友《求赠刘前军表》，〕

　　是以高光二圣，宸居其域。〔言高祖光武，如北辰居其所，而众星拱之。〕

　　时至气动，乃龙见渊跃。〔善曰：《易》曰：见龙在田，或跃在渊。〕

　　拊翼而未举。则威灵纷纭，海内云蒸。雷动电〈火栗〉，胡缢莽分，尚不莅其诛。〔言二祖即位，胡亥、王莽皆先已诛，天之所为先除也。善曰：《史记》曰：始皇崩，赵高立子胡亥为太子，袭位为二世皇帝。后陈胜等反，赵高乃使阎乐诛二世。二世自杀。《汉书》曰：王莽地黄四年十月，汉兵从宣平城门入城中，少年朱弟等恐见虏掠，私烧其室门，呼曰：虏王莽，何不出来降！莽避火之渐台，众兵上台，商人杜吴杀莽，军人裂莽尸。〕

　　然后钦若上下，恭揖群后，正位度宗，〔度，居也。宗，尊也。言二主既除乱，诸侯推而尊之。然后敬顺天地，恭揖诸侯，正位居尊也。善曰：《易》曰：君子正位凝命。〕

　　有于德不台渊穆之让，〔渊穆，深美之辞也。善曰：《尚书》曰：舜让于德，不嗣。《汉书·音义》：韦昭曰：古文台为嗣。〕

　　靡号师矢敦奋捴之容。〔矢，陈也。敦，勉也。《毛诗》曰：矢于牧野。善曰：言汉取天下，无名号，师众陈兵，诰誓劝勉，秉旄奋麾之容。捴与麾音义同。〕

　　盖以膺当天之正统，受克让之归运。〔善曰：《尚书》曰：诞膺天命。又曰：允恭克让。〕

　　蓄炎上之烈精，〔谓火汉之德也。蓄，聚也。善曰：《尚书》曰：火曰炎止。〕

　　蕴孔佐之引陈云尔。〔善曰：孔佐，即孔子也。能表相祖宗，故曰佐。〕

　　洋洋乎若德，帝者之上仪，诰誓所不及已。〔本事曰诰，戎事曰誓。〕

　　铺观二代洪纤之度，〔洪，大也。纤，细也。〕

　　其赜可探也。〔善曰：探赜，见《文赋》。〕

　　并开迹於一匮，同受侯甸之服，奕世勤民，以方伯统牧。〔善曰：言殷、周二代，初皆微，开迹於一匮，并受夏殷侯甸之服，勤劳治人，或为方伯，或为统牧也。《论语》曰：虽覆一篑。《桓子新论》曰：汤武则久居诸侯方伯之位，德惠加於百姓。《纪年》曰：武乙即位，周王季命为殷牧师也。〕

　　乘其命赐彤弧黄钺之威，用讨韦顾黎崇之不恪。〔韦，豕韦。顾，己姓之国，皆夏诸侯也。黎崇，殷诸侯也。四国为不敬，汤、文王诛之。《毛诗》曰：韦顾既伐。又曰：既伐于崇，作邑於丰。《书》曰：西伯既戡黎。善曰：乘，因也。言因其命赐以彤弓黄钺，乃始征伐也。〕

　　至于参五华夏，京迁镐亳，〔善曰：参五，谓参五分之也。言殷、周参五而分华夏之地，然后乃始京迁於镐、亳也。《论语》曰：参分天下有其二，以服事殷。《解嘲》曰：四分五割，并为战国。《毛诗》曰：考卜维王，宅是镐京。毛苌曰：武王作邑於镐京。《尚书》、《汤诰》曰：王归自夏，至于亳。孔安国《传》曰：汤迁於亳。〕

　　遂自北面，虎螭其师，革灭天邑。〔天邑，天子邑也。善曰：北面，臣位也。虎螭，如虎如螭也。《史记》：武王曰：勉哉夫子，如虎如罴，如豺如离。徐广曰：此音义训并与螭字同。《尚书》曰：肆予敢求尔于天邑商。〕

　　是故谊士华而不敦，《武》称未尽，《护》有惭德，不其然欤？〔《武》，周乐也。《护》，殷乐也。孔子曰：韶尽美矣，又尽善也。谓《武尽》美矣，未尽善也。舜禅而周伐，故未尽善也。延陵季子聘鲁，观乐，见舞《大护》者曰：圣人之引也，而犹有惭德，耻於始伐也，岂不然乎？《左氏传》臧哀伯曰：武王克商，迁九鼎于洛邑，义士犹或非之。〕

　　亦犹於穆猗那，翕纯皦绎，〔《周颂》曰：於穆清庙。《商颂》曰：猗欤那欤。孔子曰：始作，翕如也，从之，纯如也，皦如也。绎如也。〕

　　以崇严祖考，殷荐宗配帝，〔善曰：《周易》曰：先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。〕

　　发祥流庆，对越天地者，〔对，答也。善曰：《毛诗》曰：对越在天。郑玄曰：越，於也。〕

　　舄奕乎千载！〔舄奕，光曜流行貌。〕

　　岂不克自神明哉！〔善曰：言二代以臣伐君，尚能作乐配天，岂不能自神明其道哉？《周易》曰：圣人以此斋戒，以神明其德。〕

　　诞略有常，审言行於篇籍，光藻朗而不渝耳。〔善曰：言二代神明其道，大略有常，但审言行於篇籍，光藻明而不变。言无殊功也。〕

　　矧夫赫赫圣汉，巍巍唐基，溯测其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周。〔言测度汉本至唐，乃任舜育禹，化契成稷，皆为之父母模范也。甄陶，已见上文。〕

　　然后宣二祖之重光，袭四宗之缉熙。〔宣，偏也。袭，因也。高祖，光武为二祖，孝文曰太宗。孝武曰世宗，孝宣曰中宗，孝明曰显宗。二祖重光天下，四宗盛美相因而起也。善曰：《尚书》王曰：昔君文王、武王，宣重光。缉熙，已见上文。〕

　　神灵日照，光被六幽，〔六幽，谓上下四方也。《尚书》曰：光被四表，格于上下。〕

　　仁风翔乎海表，威灵行乎鬼区，〔鬼区，绝远之区也。善曰：《尚书》曰：方行天下，至于海表。鬼区，即鬼方也。《毛诗》曰：覃及鬼方。毛苌《传》曰：鬼方，远方也。〕

　　匿亡回而不泯，微胡琐而不颐。〔善曰：颐，养也。何细而不养，言皆养也。〕

　　故夫显定三才昭登之绩，匪尧不兴，〔言明定天、地、人之道，明登天之功，非尧莫能兴也。《尚书》曰：昭登于上。善曰：《周易》曰：易有天道焉，有地道焉，兼三才而两之。〕

　　铺闻遗策在下之训，匪汉不弘厥道。〔善曰：言布闻古之遗策，圣德在下之训，非汉不能引道。《毛诗》曰：明明在下。毛苌《传》曰：文王之德，明明在天下，谓天之下也。〕

　　至於经纬乾坤，出入三光，〔言使日、月、星辰，出以其节，入以其期。亡朒朓侧匿盈缩之异也。善曰：言汉之道，能经纬天地，出入三光也。《淮南子》曰：覆天载地，纮宇宙而章三光也。〕

　　外运浑元，内沾豪芒，〔言汉道，外则运行於浑元，内则沾润於豪芒。言巨细咸被也。〕

　　性类循理，品物咸亨，其已久矣。〔《易》曰：品物咸亨。〕

　　盛哉！皇家帝世，德臣列辟，功君百王，〔言汉之德能臣古之列辟，其功又为百王之君也。〕

　　荣镜宇宙，〔四表曰宇，往古来今曰宙。〕

　　尊亡与亢。乃始虔巩劳谦，〔巩，亦劳也。《易》曰：劳谦君子，有终吉。〕

　　兢兢业业，贬成抑定，不敢论制作。〔《尚书》曰：兢兢业业，一日二日万机。《礼记》曰：王者功成作乐，治定制礼。〕

　　至令迁正黜色宾监之事，涣扬寓内，〔汉承周后，当就夏正，以十二月为年首。而秦以十月为年首，高祖又以十月至霸上，因而不改。至武帝太初始改焉。贾谊、公孙臣等议，以汉土德，服色尚黄。至光武中，乃黜黄而尚赤，立殷后曰绍嘉公，周后曰承休公，以宾而监二代矣。於四者宣扬海内，制作之事，由未章也。《礼记》曰：圣人南面而治天下也。改正朔，易服色。〕

　　而礼官儒林屯用笃诲之士，不传祖宗之仿佛，虽云优慎，无乃葸与！〔慎而无礼则葸。优，谓优游也。《尚书大传》曰：周公作乐，优游三年。〕

　　於是三事岳牧之寮，佥尔而进曰：〔三事岳牧，已见上。〕

　　陛下仰监唐典，中述祖则，俯蹈宗轨。躬奉天经，惇睦辨章之化洽。〔《孝经》曰：夫孝，天之经也。《尚书》曰：惇叙九族。九族既睦，平章百姓。辨与平古字通也。〕

　　巡靖黎蒸，怀保鳏寡之惠浃，〔怀，安也。保，养也。巡靖，巡狩而安之也。《毛诗》曰：日靖四方。《尚书》周公曰：怀保小民，惠鲜鳏寡。〕

　　燔瘗县沈，肃祗群神之礼备。〔《尔雅》曰：祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋，祭山曰庋悬，祭川曰浮沈。〕

　　是以来仪集羽族於观魏，〔貌恭体仁，则凤皇来仪。《尚书》曰：凤皇来仪。《家语》子夏曰：商闻《山书》曰：羽虫三百有六十，而凤为之长。〕

　　肉角驯毛宗於外囿，〔视明礼修，则麒麟来应。《广雅》曰：麒麟，狼题肉角。《家语》子夏曰：毛虫三百有六十，而麟为之长。〕

　　扰缁文皓质於郊，〔思睿信立，则白虎扰，驺虞也。〕

　　升黄辉采鳞於沼，〔听德知正，则黄龙见。《礼记》曰：龟龙在宫沼。〕

　　甘露宵零於丰草，〔德至天，则甘露降。《毛诗》曰：湛湛露斯，在彼丰草。〕

　　三足轩翥於茂树。〔乌，反哺之鸟，至孝之应也。《楚辞》曰：鸾鸟轩翥而翔飞。〕

　　若乃嘉穀灵草，奇兽神禽，应图合谍，穷祥极瑞者，朝夕坰牧，〔天子寰内也。〕

　　日月邦畿，卓荦乎方州，洋溢乎要荒。昔姬有素雉、朱乌、玄秬、黄{敄麦}之事耳，〔素雉，白雉也。已见《东都主人》。朱乌，火流为乌也。《毛诗》曰：诞降嘉种，惟秬惟秠。《尔雅》曰：秬，黑黍也。《韩诗外传》曰：贻我嘉{敄麦}。薛君曰：{敄麦}，大麦也。〕

　　君臣动色，左右相趣，济济翼翼，峨峨如也。〔济济翼翼，已见上。《毛诗》曰：奉璋峨峨。〕

　　盖用昭明寅畏，承聿怀之福。〔《毛诗》曰：昭事上帝，聿怀多福。《尚书》曰：严恭寅畏。〕

　　亦以宠灵文武，贻燕后昆，覆以懿铄。〔《左氏传》薳启疆曰：辱见寡君，宠灵楚国。《毛诗》曰：贻厥孙谋，以燕翼子。《尚书》曰：垂裕后昆。〕

　　岂其为身而有颛辞也？若然受之，亦宜勤恁旅力，〔恁，思也。旅，陈也。〕

　　以充厥道，启恭馆之《金滕》。〔恭馆，宗庙，《金滕》之所在。〕

　　御东序之秘宝，以流其占。〔东序，墙也。《尚书》曰：颛顼《河图》洛书在东序。流，演也。《洛书》皆存亡之事，尚览之以演祸福之验也。〕

　　夫图书亮章，天哲也；〔亮，信也。章，明也。言《河图》、《洛书》至信至明而出，天赐之，使视而行之。〕

　　孔猷先命，圣孚也；〔繇，道也。言孔子先定道，诚至信也。〕

　　体行德本，正性也。〔体行正性，习尧所履，今天子复蹈之。〕

　　逢吉丁辰，景命也。〔言逢此吉，当此时者，皇天之大命也。〕

　　顺命以创制，〔《易》曰：汤武革命，顺乎天，应乎人。〕

　　因定以和神，〔治定作乐，以和人神。〕

　　答三灵之蕃祉，展放唐之明文，〔善曰：三灵，天、地、人也。已见陆机《高祖功臣颂》。《尚书旋机钤》曰：平制礼乐，放唐之文。〕

　　兹事体大，而允寤寐次於心。瞻前顾后，〔善曰：允，信也。次，止也。言此事体大式引大，信能寤寐常止於圣心，不可忘也。《大戴礼》曰：神明自得，圣心备矣。前，谓前代帝王。后，谓子孙也。〕

　　岂薎清庙，惮敕天命也？〔薎，轻也。惮，难也。敕，正也。言封禅之事，皆述祖宗之德，今乃推让，岂轻清庙而难正天命乎？善曰：《毛诗序》曰：清庙，祀文王也。《尚书》曰：敕天之命。〕

　　伊考自遂古，乃降戾爰兹，〔伊，维也。遂古，远古也。戾，至也。言自远古以来，至於此也。《楚辞》曰：遂古之初，谁传道之。〕

　　作者七十有四人。〔善曰：古封禅者，七十二君，今又加之二汉。〕

　　有不俾而假素，罔光度而遗章，〔言前封禅之君，有天下使之，而尚假竹素，未有告之以光明之度，而遗其篇章。〕

　　今其如台而独阙也！〔《尚书》曰：夏罪其如台。孔安国《传》曰：台，我也。〕

　　是时圣上固以垂精游神，苞举艺文，屡访群儒，谕咨故老，与之斟酌道德之渊源，肴覈仁谊之林薮，以望元符之臻焉。〔斟酌，饮也。肴覈，食也。肉曰肴，骨曰覈，水深曰渊，水本曰源，丛木曰林，泽无水曰薮。言六艺者，道德之深本，而仁义之丛薮也。天子与群儒故老，斟酌肴覈而行，以天应之至也。《诗云》：洞酌彼行潦。又曰：肴覈惟旅。〕

　　既感群后之谠辞，又悉经五繇之硕虑矣。〔谠，直言也。经，常也。繇，占也。王者巡狩，预卜五年，岁习其祥，习则行，不则修德而改卜。言天下已举五卜之占，而习吉也。〕

　　将絣万嗣，扬洪辉，奋景炎，〔扬奋，皆振布之意也。絣，使也。絣与栟古字通也。〕

　　扇遗风，播芳烈，久而愈新，用而不竭，汪汪乎丕天之大律，其畴能亘之哉？唐哉皇哉，皇哉唐哉！〔言谁能竟此道，惟唐尧与汉，汉与唐尧而已。〕

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