扬雄·剧秦美新

　　〔李充《翰林论》曰：扬子论秦之剧，称新之美，此乃计其胜负，比其优劣之义。《汉书》王莽下书曰：定有天下之号曰新。〕

　　※扬子云〔王莽潜移龟鼎，子云进不能辟戟丹墀，亢辞鲠议；退不能草玄虚室，颐性全真。而反露才以耽宠，诡情以怀禄。素餐所刺，何以加焉。抱朴方之仲尼，斯为过矣。〕

　　诸吏〔《汉书》曰：左右曹诸吏皆加官，所加，或列侯、将军、卿大夫。〕

　　中散大夫臣雄，稽首再拜，上封事皇帝陛下：臣雄经术浅薄，行能无异，数蒙渥恩，拔抉伦比，与群贤并，丑无以称职。臣伏惟陛下以至圣之德，龙兴登庸，钦明尚古，〔登庸钦明，已见上文。〕

　　作民父母，为天下主。〔《尚书》曰：天子作民父母。又曰：为天下君。〕

　　执粹清之道，镜照四海，听聆风俗，博览广包，参天贰地，兼并神明，〔《难蜀父老》曰：勤思乎参天贰地。神明，已见颜延年《曲水诗序》。〕

　　配五帝，冠三王，开辟以来，未之闻也。〔开辟，已见《西征赋》。〕

　　臣诚乐昭著新德，光之罔极，往时司马相如作《封禅》一篇，以彰汉氏之休。臣常有颠眴病，〔贾逵《国语注》曰：眩，惑也。眴与眩古字通。〕

　　恐一旦先犬马，填沟壑，〔先犬马，已见曹子建《责躬诗》。〕

　　所怀不章，长恨黄泉，〔《左氏传》，郑伯曰：不及黄泉，无相见也。服虔曰：天玄地黄，泉在地中，故言黄泉。〕

　　敢竭肝胆，写腹心，作《剧秦美新》一篇，虽未究万分之一，亦臣之极思也。〔万分处一，已见江文通《诣建平王上书》。〕

　　臣雄稽首再拜以闻，曰：

　　权舆天地未袪，睢睢盱盱，〔言混沌之始，天地未开，万物睢盱而不定也。《尔雅》曰：权舆，始也。睢盱，已见《景福殿赋》。〕

　　或玄而萌，或黄而牙。〔言天地方开，故玄黄异色，而生萌牙也。《易》曰：玄黄者，天地之杂色也。〕

　　玄黄剖判，上下相呕。〔言天地既开，玄黄分判，故天地上下，相与呕养万物也。《易》曰：天玄而地黄。《礼记》曰：煦妪覆育万物。郑玄曰：以气曰煦。煦与呕同。〕

　　爰初生民，帝王始存。〔言初有生民之时，帝王之义始存也。《易》曰：有天地，然后有万物。有万物，然后有男女；有男女，然后有父子。有父子，然后有君臣。〕

　　在乎混混茫茫之时，衅闻罕漫，而不昭察，世莫得而云也。〔混混茫茫，天地未分。衅闻罕漫，不明之貌也。言天地肇开，君臣始树，善恶罕漫而不昭察，故世莫得而言之也。《庄子》曰：古之人在混茫之中，与一时而得澹漠焉。〕

　　厥有云者：上罔显於羲皇，〔罔，无也。显，明也。伏羲为三皇，故曰羲皇。〕

　　中莫盛於唐虞，迩靡著於成周。〔《左氏传》召公曰：纠合宗族于成周。〕

　　仲尼不遭用，《春秋》困斯发。〔司马迁书曰：仲尼厄而作《春秋》。〕

　　言神明所祚，兆民所讬，罔不云道德仁义礼智。〔言有斯四德，乃为神明所祚，兆民所讬。〕

　　独秦屈起西戎，邠荒岐雍之疆，〔《史记》曰：秦自非子为附庸，之邑秦，号曰秦嬴。〕

　　因襄文宣灵之僣迹，〔《史记》曰：秦庄公卒，襄公立。卒，文公立。卒，德公立。卒，宣公立。又曰：怀公卒，怀公太子灵公立。〕

　　立基孝公，茂惠文，奋昭庄，〔孝公惠文君襄王，并已见《李斯上书》。《史记》曰：文王卒，子庄襄王立。〕

　　至政破纵擅衡，并吞六国，遂称乎始皇。〔《史记》曰：庄襄卒，子政立。初并天下，号始皇帝。从横，已见上。〕

　　盛从鞅、仪、韦、斯之邪政，〔商鞅、张仪、吕不韦、李斯，皆秦相。〕

　　驰骛起翦恬贲之用兵，〔《史记》曰：白起攻楚，拔鄢郢。又曰：王翦攻赵，拔之。翦子贲，破定燕、齐地。又曰：蒙恬攻齐，大破之。〕

　　划灭古文，刮语烧书，〔《史记》，李斯曰：请非博士官所职，天下敢有藏书诗百家语者，诣守尉杂烧之。〕

　　弛礼崩乐，涂民耳目。〔崩乐，已见刘歆《移太常博士书》。《六韬》曰：先涂民耳目。〕

　　遂欲流唐漂虞，涤殷荡周，〔流漂涤荡，谓除之也。〕

　　然除仲尼之篇籍，自勒功业，

　　改制度轨量，咸稽之於《秦纪》。〔稽，考也。纪，本纪也。言考校而著之《秦纪》。〕

　　是以耆儒硕老，抱其书而远逊，礼官博士，卷其舌而不谈。来仪之鸟，肉角之兽，狙獷而不臻。〔来仪，凤也。肉角，麟也。《说文》曰：狙，犬暂啮人。又曰：獷，犬不可亲附也。〕

　　甘露嘉醴，景曜浸潭之瑞潜；〔嘉醴，醴泉也。景曜，景星有光曜也。浸潭，谓滋液浸润，能生万物也。潜，藏也。〕

　　大茀经霣，巨狄鬼信之妖发。〔茀，彗星也。《穀梁传》曰：星孛入北斗，孛之为言犹茀也。《史记·始皇本纪》曰：彗星光见东方北方。《汉书·音义》曰：经，谓星出东入西，出西入东也。《史记·始皇本纪》曰：有坠星下东郡，至地为石。《汉书》曰：始皇时，有大人身长五丈，夷狄之患见临洮。鬼信，谓告祖龙死也，已见《西征赋》。〕

　　神歇灵绎，海水群飞。〔绎，犹绪也。言神灵歇其旧绪，不福祐之。绎或为液，海水喻万民。群飞言乱。〕

　　二世而亡，何其剧与！〔二世，胡亥也，为赵高所弑。剧，甚也，言促甚也。〕

　　帝王之道，兢兢乎不可离已。〔《尚书》曰：兢兢业业。〕

　　夫能贞而明之者穷祥瑞，〔贞，正也，言既正且明，故祥瑞咸格。〕

　　回而昧之者极妖愆。〔回，邪也，言既邪且闇，故妖愆竞集也。昧或为薎。〕

　　上览古在昔，有凭应而尚缺，焉坏彻而能全？〔言古帝王之兴，有凭依瑞应而尚毁缺，焉有行坏彻之道而全立者乎？言无也。〕

　　故若古者称尧舜，〔《尚书》曰：若稽古帝尧。又云：若稽古帝舜。〕

　　威侮者陷桀纣，〔夏桀、殷纣也。《尚书》曰：威侮五行。〕

　　况尽汛扫前圣数千载功业，专用己之私，而能享佑者哉？〔况，况始皇也。私，私所为也。而能享佑，言不能也。《毛诗》曰：洒扫庭内。毛苌曰：洒，洒也。洒与汛同。〕

　　会汉祖龙腾丰沛，奋迅宛叶。〔汉高祖发迹在於丰沛，灭秦道自宛叶。〕

　　自武关与项羽戮力咸阳，〔武关，已见陆机《高祖功臣颂》。《汉书》沛公谢羽曰：与将军戮力攻秦，不自意先入关。〕

　　创业蜀汉，发迹三秦，〔《汉书》曰：项羽立沛公为汉王，王巴蜀汉中。又曰：韩信因陈三秦易并之计，汉王听信策。〕

　　克项山东，而帝天下。〔《汉书》曰：灌婴追斩羽东城，汉王即皇帝位于汜水之阳。〕

　　擿秦政惨酷尤烦者，应时而蠲。〔蠲，除也。《汉书》沛公召秦豪桀曰：父老苦秦苛法久矣，与父老约法三章，馀悉除秦法。〕

　　如儒林、刑辟、历纪、图典之用，稍增焉。〔历纪，历数纲纪也。〕

　　秦馀制度，项氏爵号，虽违古而犹袭之。〔其秦政制度，及项羽爵号，虽知违古，而犹袭之也。孔安国《尚书传》曰：袭，犹因也。〕

　　是以帝典缺而不补，王纲弛而未张，〔为袭秦项，故缺者不补，弛者未张也。〕

　　道极数殚，闇忽不还。〔言天道既极，历数又殚，故闇忽而灭，不能自还也。〕

　　逮至大新受命，〔大新，王莽也，已见《西征赋》。〕

　　上帝还资，后土顾怀，〔言上帝回还而资助，后土顾眷而怀归，言天地福佑之也。〕

　　玄符灵契，黄瑞涌出，〔玄符，天符也。灵契，地契也。黄瑞，谓王莽承黄虞之后，黄气之瑞也。《汉书》，王莽曰：予前在摄，黄气勋蒸，以著黄虞之烈焉，涌出而瑞之。〕

　　滭浡沕潏，川流海渟，云动风偃，雾集雨散，〔言众瑞之多也。〕

　　诞弥八圻，上陈天庭，〔八圻，犹八埏，言下终八圻，上列天庭。〕

　　震声日景，〔言威声如雷，光景若日也。《易》曰：震为雷。〕

　　炎光飞响，盈塞天渊之间，〔炎光，日景也。飞响，震声也。塞乎天渊，所及远也。天渊，已见《答宾戏》。〕

　　必有不可辞让云尔。〔言难辞也。〕

　　於是乃奉若天命，穷宠极崇，〔《尚书》曰：明王奉若天命。〕

　　与天剖神符，地合灵契，〔分天之符，合地之契，言应录而王也。〕

　　创亿兆，规万世，〔创业经乎亿兆，规模至於万世也。〕

　　奇伟倜傥谲诡，天祭地事。〔言众瑞所以咸臻者，由能祭天事地。〕

　　其异物殊怪，存乎五威将帅，班乎天下者，四十有八章。〔《汉书》曰：莽遣五威将王奇等，班符命四十二篇於天下。〕

　　登假皇穹，铺衍下土，〔假，至也。言众瑞升至於皇天，铺衍於下土。〕

　　非新家其畴离之。〔离，应也。〕

　　卓哉煌煌，真天子之表也。〔表，仪也。〕

　　若夫白鸠丹乌，素鱼断蛇，方斯薎矣。〔《吴录》曰：孙策使张弦与袁绍书曰：殷汤有白鸠之祥，然古者此事，未详其本。《尚书帝验》曰：太子发渡河中流，火流为乌，其色赤。素鱼，白鱼也，已见《封禅书》。《汉书》曰：高祖夜经泽中，有大蛇当径，高祖杖剑斩蛇，分为两，道开也。〕

　　受命甚易，格来甚勤。〔格，至也。言莽德盛，故受天命甚易，令众瑞咸至甚勤也。〕

　　昔帝缵皇，王缵帝，随前踵古，或无为而治，或损益而亡。〔《论语》子曰：无为而治者，其舜也与。又曰：殷因於夏礼，所损益，可知也。〕

　　岂知新室委心积意，储思垂务，〔委，亦积也。〕

　　帝作穆穆，明旦不寐，勤勤恳恳者，非秦之为与？〔言新室所以旁作穆穆，勤勤恳恳者，以秦之所为为非，故欲勤修德政也。《尚书》曰：勤施於四方，旁作穆穆。司马迁书曰：勤勤恳恳。〕

　　夫不勤勤，则前人不当，不恳恳，则觉德不恺。〔言不勤勤，则不能当先王之意。不恳恳，则觉德不和也。《尚书》曰：笃前人成烈。《毛诗》曰：有觉德行。《左氏传注》曰：恺，和也。〕

　　是以发秘府，览书林，遥集乎文雅之囿，翱翔乎礼乐之场，〔言以文雅为园囿，以礼乐为场圃。〕

　　胤殷周之失业，绍唐虞之绝风，〔胤，续也。绍，继也。〕

　　懿律嘉量，金科玉条，〔律，六律也。嘉量，斗斛也。金科玉条，谓法令也，言金玉贵之也。〕

　　神卦灵兆，古文毕发，〔蓍曰卦，龟曰兆。神灵，尊之也。古文，先王之典籍也。〕

　　焕炳照曜，靡不宣臻。〔宣，偏也。臻，至也。〕

　　式軨轩旂旗以示之，〔式，用也。《汉书》曰：莽立大夫卿车服黻冕各有差。軨轩，皆车也。《尚书大传》曰：未命为士，车不得有飞軨。郑玄曰：如今窗车也。《周礼》曰：交龙为旗，熊虎为旗。〕

　　扬和鸾肆夏以节之，〔《大戴礼》曰：行以和鸾，趣中肆夏。郑玄《周礼注》曰：鸾和，皆金铃也。《汉书·音义》曰：肆夏，诗乐也。步则歌之以中节。〕

　　施黼黻衮冕以昭之，〔言制服有差，亦明贵贱也。《尚书》曰：黼黻絺绣。《周礼》曰：公之服，自衮冕而下。〕

　　正嫁娶送终以尊之，〔《汉书》曰：莽请考论五经，定娶礼。〕

　　亲九族淑贤以穆之。〔《汉书》莽诏曰：姚妫陈田王，予之同族也。《尚书》曰：惇序九族，五姓世世复，无有所与。〕

　　夫改定神祗，上仪也。〔《汉书》曰：莽奏定南郊。〕

　　钦修百祀，咸秩也。〔《汉书》曰：莽奏定群神之礼。《尚书》召诰曰：祀于新邑，咸秩无文。〕

　　明堂雍台，壮观也。〔《汉书》曰：莽奏起明堂辟雍。〕

　　九庙长寿，极孝也。〔九庙，已见《西征赋》。《汉书》曰：王莽隳坏孝元庙，独置孝元庙故殿，以为文母篡食堂，既成，名曰长寿宫。〕

　　制成六经，洪业也。〔《汉书》曰：莽奏立乐经，然经有五，而又立乐，故云六经也。〕

　　北怀单于，广德也。〔《汉书》曰：莽重赂匈奴，使上书慕从圣制，以诳曜太后。〕

　　若复五爵，度三壤，〔晋灼《汉书注》曰：若，预及之辞。《汉书》曰：莽奏曰：周爵五等，地四等。臣请受爵者爵五等，地四等。《尚书》曰：列爵惟五，分土惟三。〕

　　经井田，〔《汉书》曰：莽令天下公田口井，其男口不盈八而田过一井者，分馀田与九族。《周礼》曰：九夫为井。〕

　　免人役，〔《汉书》曰：莽令更名天下奴婢曰私属，皆不得卖之。〕

　　方《甫刑》，〔《汉书》曰：莽分移律令仪法。《尚书》曰：穆王作吕刑。孔安国曰：后为甫侯。〕

　　匡《马法》，〔《马法》，司马穰苴之法也。谓成出革车一乘，教戎备也。穰苴，已见左太冲《咏史诗》。〕

　　恢崇祗庸烁德懿和之风，〔《周礼》曰：以乐德教国子，中和祗庸孝友。《尔雅》曰：懿、烁，美也。〕

　　广彼搢绅讲习言谏箴诵之途，〔搢绅，已见《封禅书》。《汉书》贾山上疏曰：古者工诵箴谏，鼓诵诗，士传言，谏过也。〕

　　振鹭之声充庭，鸿鸾之党渐阶。〔振鹭鸿鸾，喻贤也。《毛诗》：振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。《易》曰：鸿渐于陆。〕

　　俾前圣之绪，布沪流衍而不韫韣，〔韫韣，已见上文。椟与韣古字通，音读。〕

　　郁郁乎焕哉！〔《论语》曰：郁郁乎文哉！又曰：焕乎其有文章。〕

　　天人之事盛矣，鬼神之望允塞。〔言有圣德，信能允塞鬼神之望。〕

　　群公先正，罔不夷仪；〔《尚书》曰：群公既皆听命。又曰：亦惟先正夷仪，言有常仪也。〕

　　奸宄寇贼，罔不振威。〔《尚书》曰：蛮夷猾夏，寇贼奸宄。〕

　　绍少典之苗，著黄虞之裔。〔《史记》曰：黄帝者，少典之子，姓公孙。《河图著命》曰：握登见大虹意生黄帝。《汉书》曰：予惟黄帝、舜帝，咸有圣德，营求其后，将祚厥祀。於是封姚恂为初睦侯，奉黄帝后。妫昌为始睦侯，奉虞帝后。〕

　　帝典阙者已补，王纲弛者已张，炳炳麟麟，岂不懿哉！〔麟麟，光明也。麟与燐古字同用。〕

　　厥被风濡化者，京师沈潜，甸内匝洽，侯卫厉揭，要荒濯沐，〔言风化所被，近者逾深，远者稍浅。故京师沈潜，而要荒濯沐也。厉揭，已见上文。〕

　　而术前典，巡四民，迄四岳，〔言法术前典，而巡四民，至於四岳也。《管子》曰：士、农、工、商四民者，国之石民也。《尚书》曰：二月东巡狩，至于岱宗。柴，五月，南巡狩，至于南岳。八月，西巡狩，至于西岳。十有一月，朔巡狩，至于北岳。〕

　　增封泰山，禅梁父，斯受命者之典业也。〔典，常也。言封禅之事，王者常业也。《管子》曰：昔封泰山禅梁甫者，七十有二家。《汉书·音义》：项岱曰：梁父者，泰山下小山也。〕

　　盖受命日不暇给，或不受命，然犹有事矣。〔受命，谓高祖也。言高祖受命，而不封禅，始皇不受命犹有事乎泰山，言俱失也。《史记》曰：始皇之上泰山，中阪，遇暴风雨。〕

　　况堂堂有新，正丁厥时，崇岳渟海通渎之神，咸设坛场，望受命之臻焉。〔言莽既受命，故岳渎之神，皆设坛场而望来祭也。堂堂，盛也。《晏子》景公春秋曰：将去此堂堂国者而死乎！〕

　　海外遐方，信延颈企踵，回面内向，喁喁如也。〔《吕氏春秋》曰：圣人南面而立，天下延颈举踵矣。《论语》素王受命谶曰：莫不喁喁延颈归德。〕

　　帝者虽勤，恶可以已乎？〔何休《公羊传注》：恶，犹於何也。音乌。〕

　　宜命贤哲，作《帝典》一篇，旧三为一袭，以示来人，摛之罔极。〔言宜命贤智作《帝典》一篇，足旧二典而成三典也，谓《尧典》、《舜典》。〕

　　令万世常戴巍巍，履栗栗，〔巍巍，高大也。已见上文。《尚书》曰：栗栗危惧。〕

　　臭馨香，含甘实，〔言明德比於馨香甘实，故臭而含之。〕

　　镜纯粹之至精，聆清和之正声，〔《易》曰：刚健中正，纯粹精也。〕

　　则百工伊凝，庶绩咸喜。〔《尚书》曰：允釐百工，庶绩咸熙。又曰：庶绩其凝。喜与古熙字通。〕

　　荷天衢，提地釐，〔孔安国《尚书传》曰：釐，理也。上荷天道，而下提地理，言则而效之。〕

　　斯天下之上则已，庶可试哉！

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