陆机·五等论_梦远书城

陆机·五等论

　　※陆士衡

　　夫体国经野，先王所慎；创制垂基，思隆后叶。
　　然而经略不同，长世异术，五等之制，始於黄唐；郡县之治，创自秦汉。
　　得失成败，备在典谟，是以其详可得而言。
　　夫先王知帝业至重，天下至旷。
　　旷不可以偏制，重不可以独任，任重必於借力，制旷终乎因人。故设官分职，所以轻其任也。
　　并建五长，所以弘其制也。
　　於是乎立其封疆之典，财其亲疏之宜。
　　使万国相维，以成盘石之固；宗庶杂居，而定维城之业。
　　又有以见绥世之长御，识人情之大方。
　　知其为人不如厚己，利物不如图身。
　　安上在於悦下，为己在乎利人。
　　故《易》曰："说以使民，民忘其劳。
　　《孙卿》曰：不利而利之，不如利而后利之之利也。
　　是以分天下以厚乐，而己得与之同忧；飨天下以丰利，而我得与之共害。
　　利博则恩笃，乐远则忧深。
　　故诸侯享食土之实，万国受世及之祚矣。
　　夫然，则南面之君，各务其治。
　　九服之民，知有定主。
　　上之子爱，於是乎生，下之体信，於是乎结。
　　世治足以敦风，道衰足以御暴。故强毅之国，不能擅一时之势；雄俊之士，无所寄霸王之志。
　　然后国安由万邦之思治，主尊赖群后之图身。
　　譬犹众目营方，则天网自昶；四体辞难，而心膂获乂。
　　三代所以直道，四王所以垂业也。
　　夫盛衰隆弊，理所固有，教之废兴，系乎其人。
　　愿法期於必凉，明道有时而闇。
　　故世及之制，毙于强御，厚下之典，漏于末折。
　　侵弱之舋，遘自三季；陵夷之祸，终于七雄。
　　昔者成汤亲照夏后之鉴，公旦目涉商人之戒，文质相济，损益有物。
　　故五等之礼，不革于时，封畛之制，有隆焉尔者，岂玩二王之祸，而暗经世之算乎？
　　因知百世非可悬御，善制不能无毙，而侵弱之辱，愈于殄祀，土崩之困，痛于陵夷也。
　　是以经始权其多福，虑终取其少祸。
　　非谓侯伯无可乱之符，郡县非致治之具也。故国忧赖其释位，主弱凭其翼戴。
　　及承微积毙，王室遂卑，犹保名位，祚垂后嗣，皇统幽而不辍，神器否而必存者，岂非置势使之然与？
　　降及亡秦，弃道任术，惩周之失，自矜其得。
　　寻斧始於所庇，制国昧於弱下，国庆独飨其利，主忧莫与共害。
　　虽速亡趋乱，不必一道。
　　颠沛之衅，实由孤立。
　　是盖思五等之小怨，忘万国之大德。
　　知陵夷之可患，闇土崩之为痛也。周之不竞，有自来矣。
　　国乏令主，十有馀世，然片言勤王，诸侯必应，一朝振矜，远国先叛。
　　故彊晋收其请隧之图，暴楚顿其观鼎之志，岂刘、项之能窥关，胜、广之敢号泽哉？
　　借使秦人因循周制，虽则无道，有与共毙，覆灭之祸，岂在曩日？
　　汉矫秦枉，大启侯王。
　　境土逾溢，不遵旧典。
　　故买生忧其危，朝错痛其乱，是以诸侯阻其国家之富，凭其士民之力，势足者反疾，土狭者逆迟。六臣犯其弱纲，七子衢其漏网。
　　皇祖夷於黥徒，西京病於东帝。
　　是盖过正之灾，而非建侯之累也。
　　然吕氏之难，朝士外顾；宋昌策汉，必称诸侯。
　　逮至中叶，忌其失节，割削宗子，有名无实，天下旷然，复袭亡秦之轨矣。
　　是以五侯作威，不忌万邦，新都袭汉，易於拾遗也。
　　光武中兴，纂隆皇统，而犹遵覆车之遗辙，养丧家之宿疾。
　　仅及数世，奸轨充斥，卒有彊臣专朝，则天下风靡。
　　一夫纵衡，则城池自夷，岂不危哉！
　　在周之襄，难兴王室，放命者七臣，干位者三子。
　　嗣王委其九鼎，凶族据其天邑，钲鼙震於阃宇，锋镝流乎绛阙。
　　然祸止畿甸，害不覃及。
　　天下晏然，以治待乱。
　　是以宣王兴於共和，襄惠振於晋郑。
　　岂若二汉，阶闼蹔扰，而四海已沸，孽臣朝入，而九服夕乱哉。
　　远惟王莽篡逆之事，近览董卓擅权之际，亿兆悼心，愚智同痛。
　　然周以之存，汉以之亡，夫何故哉？岂世乏曩时之臣，士无匡合之志欤？
　　盖远绩屈於时异，雄心挫於卑势耳。
　　故烈士扼腕，终委寇雠之手；中人变节，以助虐国之桀。
　　虽复时有鸠合同志，以谋王室，然上非奥主，下皆市人，师旅无先定之班，君臣无相保之志。是以义兵云合，无救劫弑之祸；民望未改，而已见大汉之灭矣。
　　或以诸侯世位，不必常全，昏主暴君，有时比迹，故五等所以多乱。
　　今之牧守，皆以官方庸能，虽或失之，其得固多，故郡县易以为治。夫德之休明，黜陟日用，长率连属，咸述其职，而淫昏之君，无所容过，何则其不治哉？故先代有以之兴矣。苟或衰陵，百度自悖，鬻官之吏，以货准才，则贪残之萌，皆如群后也。安在其不乱哉？故后王有以之废矣。且要而言之，王等之君，为已思治；郡县之长，为利图物。
　　何以徵之？盖企及进取，仕子之常志；修己安民，良士之所希及。
　　夫进取之情锐，而安民之誉迟。
　　是故侵百姓以利己者，在位所不惮；损实事以养名者，官长所夙夜也。
　　君无卒岁之图，臣挟一时之志。五等则不然，知国为已土，众皆我民，民安已受其利，国伤家婴其病。
　　故前人欲以垂后，后嗣思其堂构，为上无苟且之心，群下知胶固之义。
　　使其并贤居治，则功有厚薄；两愚处乱，则过有深浅。
　　然则八代之制，几可以一理贯；秦汉之典，殆可以一言蔽矣。

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