李康·运命论_梦远书城

李康·运命论

　　※李萧远

　　夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。
　　故运之将隆，必生圣明之君。
　　圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。
　　唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。
　　夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。
　　故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。
　　太公，渭滨之贱老也，而尚父於周。
　　百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。
　　张良受黄石之符，诵三略之说，以游於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
　　非张良之拙说於陈项，而巧言於沛公也。
　　然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载於箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？
　　孔子曰：清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。
　　《诗》云：惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。运命之谓也。
　　岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。
　　幽王之惑襃女也，袄始於夏庭。
　　曹伯阳之获公孙彊也，徵发於社宫。
　　叔孙豹之暱竖牛也，祸成於庚宗。
　　吉凶成败，各以数至。
　　咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
　　昔者圣人受命《河》、《洛》曰：以文命者，七九而衰，以武兴者，六八而谋。
　　及成王定鼎於郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
　　故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。
　　文薄之毙，渐於灵景；辩诈之伪，成於七国。
　　酷烈之极，积於亡秦；文章之贵，弃於汉祖。
　　虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让於规矩之内，訚訚於洙泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿，体二希圣，从容正道，不能维其末。
　　天下卒至于溺，而不可援。
　　夫以仲尼之才也，而器不周於鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行於定哀；以仲尼之谦也，而见忌於子西；以仲尼之仁也，而取雠於桓魋；以仲尼之智也，而屈厄於陈蔡；以仲尼之行也，而招毁於叔孙。
　　夫道足以济天下，而不得贵於人。
　　言足以经万世，而不见信於时；行足以应神明，而不能弥纶於俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤於蛮夏之域，屈辱於公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体而未之至，封己养高，势动人主。
　　其所游历诸侯，莫不结驷而造门。虽造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也，退老於家，魏文侯师之，西河之人，肃然归德，比之於夫子，而莫敢间其言。
　　故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区於一主，叹息於一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！
　　然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。
　　故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉。
　　升之於云则雨施，沈之於地则土润。
　　体清以洗物，不乱於浊；受浊以济物，不伤於清。
　　是以圣人处穷达如一也。
　　夫忠直之迕於主，独立之负於俗，理势然也。
　　故木秀於林，风必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，众必非之。
　　前监不远，覆车继轨。
　　然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
　　求遂其志，而冒风波於险途；求成其名，而历谤议於当时。
　　彼所以处之，尽有算矣。
　　子夏曰：死生有命，富贵在天。
　　故道之将行也，命之将贵也。
　　则伊尹、吕尚之兴於商周，百里、子房之用於秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。
　　道之将废也，命之将贱也。
　　岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俯仰尊贵之颜，逶迤势利之间。
　　意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。
　　以窥看为精神，以向背为变通。
　　势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。
　　其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？
　　故遂洁其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。
　　盖见龙逢，比干之亡其身，而不惟飞、廉恶来之灭其族也。
　　盖知伍子胥之属镂於吴，而不戒费无忌之诛夷於楚也。
　　盖讥汲黯之白首於主爵，而不惩张汤牛车之祸也。
　　盖笑萧望之跋踬於前，而不惧石显之绞缢於后也。
　　故夫达者之算也，亦各有尽矣。曰：凡人之所以奔竞於富贵，何为者哉？若夫立德，必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。
　　必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也。
　　必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回，原宪之约其身也。
　　其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。
　　其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流於千载。
　　赏罚悬於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。
　　将以娱耳目、乐心意乎？
　　譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。
　　褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。
　　椎紒而守敖庾，海陵之仓，则山坻之积在前矣。
　　扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。
　　夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神，风惊尘起，散而不止。
　　六疾待其前，五刑随其后。
　　利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。
　　天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以正人曰义。
　　故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。
　　古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。
　　古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分。
　　权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。
　　故君子舍彼取此，若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回，而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中。
　　既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事於斯矣。

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