嵇康·养生论_梦远书城

嵇康·养生论

　　※嵇叔夜

　　世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。
　　或云：上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
　　此皆两失其情，请试粗论之。
　　夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
　　似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
　　至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
　　而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获。而愧情一集，涣然流离。
　　终朝未餐，则嚣然思食，而曾子衔哀，七日不饥。
　　夜分而坐，则低迷思寝，内怀殷忧，则达旦不瞑。
　　劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
　　由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
　　夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归焦烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。
　　而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之；是犹不识一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。
　　是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
　　故脩性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。
　　又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
　　夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种，可百馀斛。
　　田种一也，至於树养不同，则功妆相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑。
　　合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
　　薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
　　虱处头而黑，麝食柏而香。
　　颈处险而癭，齿居晋而黄。
　　推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使闇而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？
　　故神农曰上药养命，中药养性者。
　　诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五穀是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。
　　滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。
　　香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。
　　思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
　　夫以蕞尔之躯，攻之者非一途，易竭之身，而外内受敌。身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤。中道夭於众难。
　　世皆知笑悼，谓之不善持生也。
　　至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。
　　中智以下，谓之自然。
　　纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。
　　是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。
　　害成於微，而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎澮，而泄之以尾闾。
　　欲坐望显报者，或抑情忍欲，割叶荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。
　　夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年，然后可觉耳。
　　今以躁竞之心，涉希静之途，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求。
　　而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者，则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。
　　知名位之伤德，故忽而不营，非欲而彊禁也。
　　识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。
　　外物以累心不存，神气以醇白独著。
　　旷然无忧患，寂然无思虑。
　　又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。
　　然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。
　　若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？

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