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卷四 經部四


  卷四 經部四

  易類四

  讀易私言一卷(兩江總督採進本)

  元許衡撰。衡字平仲1,河內人。官至集賢殿大學士兼國子祭酒,諡文正。事蹟具《元史》本傳。其書論六爻之德位,大旨多發明《繫辭傳》同功異位、柔危剛勝之義。而又類聚各卦畫之居於六位者,分别觀之。蓋健順動止、入說陷麗,其吉凶悔吝又視乎所值之時,而必以正且得中為上。孔子彖、象傳每以當位、不當位、得中、行中為言。衡所發明,蓋本斯旨。此書本在衡文集中,元蘇天爵《文類》、明劉昌《中州文表》皆載之,國朝曹溶採入《學海類編》。通志堂刊《九經解》,遂從舊本收入。而何焯《校正九經解目錄》以為即元李簡之書。今考簡所撰《學易記》,其書具在,未嘗與此書相復。且《永樂大典》所載亦作許衡,則非簡書明甚。焯之所校,不知何以云然也2。

  【彙校】

  1.《元史》本傳、《寰宇通志》卷八九懷慶府人物許衡條、《宋元學案》卷九〇小傳均作“字仲平”。明初王禕《王忠文集》卷一四《擬元列傳二首》亦云:“許衡,字仲平,懷慶河內人也。”(楊武泉:《四庫全書總目辨誤》)

  2.何焯《校正九經解目錄》云:“李簡《學易記》從李中麓家藏抄本發刊。後健庵得一元刻,書賈偽作劉跂著者,並假造劉跂序文。健翁云:‘近得劉跂《學易記》,昔未曾刻。余狂喜叫絕,急索觀之。及開卷,即李簡之書也。’”是何焯校語乃指劉跂書即李簡之《學易記》,與許衡《讀易私言》無干。(陳乃乾:讀《四庫全書總目》條記)

  易本義附錄纂疏十五卷(內府藏本)1

  元胡一桂撰。一桂字庭芳,號雙湖,婺源人。景定甲子領鄉薦,試禮部不第,教授鄉里以終。事蹟具《元史·儒學傳》。是編以朱子《本義》為宗,取《文集》、《語錄》之及於《易》者附之,謂之“附錄”;取諸儒《易》說之合於《本義》者纂之,謂之“纂疏”。其去取别裁,惟以朱子為斷2。《元史》稱其受《易》源流出於朱子,殆以《啟蒙翼傳》及是書歟?陳櫟稱一桂此書於楊萬里《易傳》無半字及之。今檢其所引,櫟說信然。蓋宋末元初講學者門户最嚴,而新安諸儒於授受源流辨别尤甚。萬里《易傳》雖遠宗程子,而早工吟詠,與范成大、陸游齊名,不甚以講學為事。故雖嘗薦朱子、拒韓侂胄,而慶元黨禁獨不列名。一桂蓋以詞人擯之,未必盡以其書也。

  【彙校】

  1.元刊本、《通志堂經解》本及文溯閣、文淵閣庫書皆題作《易本義附錄纂註》。(崔富章:《四庫提要補正》)

  2.“斷”,殿本作“宗”。

  易學啟蒙翼傳四卷(內府藏本)

  元胡一桂撰。一桂之父方平嘗作《易學啟蒙通釋》,一桂更推闡而辨明之,故曰《翼傳》。自序稱:“去朱子纔百餘年,而承學漸失。如圖、書已釐正矣,復仍劉牧之謬者有之;卜筮之數灼如丹青矣1,復祖尚元〔玄〕旨者又有之。”因於《本義附錄纂疏》外,復輯為是書。凡為《內篇》者三:一曰《舉要》,以發辭變象占之義。二曰《明筮》,以考史傳卜筮卦占之法。三曰《辨疑》,以辨河圖、洛書之同異。皆發明朱子之說者也2。為外篇者一,則《易》緯候諸書以及京房《飛候》、焦贛《易林》、揚雄《太元》、司馬光《潛虚》以至邵子《皇極經世》諸法,亦附錄其概。以其皆《易》之支流,故别之曰“外”。大致與其父之書互相出入。而方平主於明本旨,一桂主於辨異學,故體例各殊焉。

  【彙校】

  1.《經義考》卷四三引胡氏自序作“灼如丹青”,文淵閣書前提要不誤。(江慶柏等:《四庫全書薈要總目提要》)

  2.《舉要》、《明筮》、《辨疑》皆在內篇之下卷,而别有上、中兩卷,非此三卷之篇名。(陳乃乾:讀《四庫全書總目》條記)

  易纂言十卷(內府藏本)1

  元吳澄撰。澄字幼清,號草廬,崇仁人。宋咸淳末,舉進士不第。入元,以薦擢翰林應奉文字,官至翰林學士。卒諡文正。事蹟具《元史》本傳。是書用吕祖謙《古易》本經文,每卦先列卦變主爻,每爻先列變爻,次列象占,《十翼》亦各分章數。其訓解各附句下,音釋、考證則經附每卦之末,傳附每章之末。閒有文義相因即附辨於句下者,偶一二見,非通例也。澄於諸經,好臆為點竄。惟此書所改,則有根據者為多。如師卦“丈人吉”改“大人吉”,據崔憬所引《子夏傳》;比卦“比之匪人”下增“凶”字,據王肅本;小畜卦“輿說輻”改“輿說輹”,據許慎《說文》;“尚德載”改“尚得載2”,據京房、虞翻、子夏本;泰卦“包荒”改“包巟”,據《說文》及虞翻本;大畜卦“曰閑輿衛”改“日閑輿衛”,從鄭元、虞翻、陸希聲本;萃卦“萃,亨”,删“亨”字,從馬融、鄭元、虞翻、陸績本;困卦“劓刖”改“臲卼”,據荀爽、王肅、陸績本;鼎卦“其形渥”改“其刑剭”,據鄭元本;《比·彖》“比,吉也”,删“也”字,據王昭素本;《賁·彖》補“剛柔交錯”四字,據王弼註;《震·彖》“驚遠而懼邇也”下補“不喪匕鬯”四字,據王昭素所引徐氏本;《漸·彖》“女歸吉也”改“女歸吉,利貞”,據王肅本;《坤·象》“履霜堅冰”改“初六,履霜”,據《魏志》;《坎·象》“樽酒簋貳”删“貳”字,據陸德明《釋文》(案澄註明言舊本有“貳”字,陸氏《釋文》無之,今世所行張弧、陸希聲本皆同。是傳文已删去“貳”字。徐氏通志堂本乃劖補刊板,增入“貳”字,是顧湄等校正之時以不誤為誤也。謹附訂於此);《繫辭上傳》“繫辭焉而明吉凶”下補“悔吝”二字,據虞翻本;《繫辭下傳》“何以守位?曰仁”改“何以守位?曰人”,據王肅本;“耒耨之利”改“耒耜之利”,據王昭素本;“以濟不通”下删“致遠以利天下”六字,據陸德明《釋文》;《序卦傳》“故受之以履”下補“履者,禮也”四字,據韓康伯本。皆援引古義,具有源流,不比師心變亂。其餘亦多依傍胡瑗、程子、朱子諸說,澄所自為改正者,不過數條而已。惟以《繫辭傳》中說上、下經十六卦十八爻之文定為錯簡,移置於《文言傳》中,則悍然臆斷,不可以為訓矣。然其解釋經義,詞簡理明,融貫舊聞,亦頗賅洽。在元人說《易》諸家,固終為巨擘焉。

  【彙校】

  1.《通志堂經解》本作十二卷卷首一卷,明萬曆四十二年刻本及文溯閣、文淵閣庫書亦作十二卷卷首一卷。(崔富章:《四庫提要補正》)

  2.“‘尚德載’改‘尚得載’”,殿本作“‘尚得載’改‘尚德載’”,誤,據此書卷一《小畜·上九》“尚得載”註。

  易纂言外翼八卷(永樂大典本)

  元吳澄撰。澄所著《易纂言》,義例散見各卦中,不相統貫。卷首所陳卦畫,亦粗具梗概,未及詳言。因復作此書以暢明之。《纂言》有通志堂刻本,久行於世。此書則傳本漸罕,近遂散佚無存1。朱彝尊《經義考》云見明崑山葉氏《書目》載有四册,而亦未睹其書。今惟《永樂大典》尚分載各韻之下。考澄所作小序,原書蓋共十二篇:一曰《卦統》,以八經卦之純體、合體者為經,六十四卦之雜體者為緯,乃上、下經篇之所由分。二曰《卦對》,以奇偶反易成二卦,成上、下篇相對。三曰《卦變》,言奇偶復生奇偶,其用無窮。四曰《卦主》,因无妄傳而推之,以明一經之義。五曰《變卦》,言剛柔交相變,而一卦可為六十四卦。六曰《互卦》,言中四爻復具二卦,以為一卦。七曰《象例》,凡經之取象皆類聚之,以觀其通。八曰《占例》,言元、亨、利、貞、吉、凶、无咎,其義皆本於天道。九曰《辭例》,乃《象例》、《占例》所未備,而可以互見者。十曰《變例》,言揲蓍四營十八變之法。十一曰《易原》,明河圖,洛書,先、後天圖。十二曰《易流》,備舉揚雄以下擬《易》之書。今缺《卦變》、《變卦》、《互卦》三篇,《易流》缺半篇,《易原》疑亦不完。然其餘尚首尾整齊,無所遺失。自唐定《正義》,《易》遂以王弼為宗,象數之學,久置不講。澄為《纂言》,一決於象。史謂其能盡破傳註之穿鑿,故言《易》者多宗之。是編類聚區分,以求其理之會通。如《卦統》、《卦對》二篇,言經之所以釐為上、下,乃程、朱所未及。《象例》諸篇,闡明古義,尤非元、明諸儒空談妙悟者可比。雖稍有殘缺,而宏綱巨目,尚可推尋。謹依原目編次,析為八卷,俾與《纂言》相輔而行焉。

  【彙校】

  1.今存元刊本十二卷。(崔富章:《四庫提要補正》)

  易原奧義一卷周易原旨六卷(內府藏本)1

  元寶巴撰(案寶巴,舊本作保八,今改正)。寶巴字普庵,色目人,居於洛陽。是書前有進太子箋,結銜稱“太中大夫、前黄州路總管、兼管內勸農事”。又有任士林序,稱“貳卿寶公”。不知其終於何官也。箋末不題年月。黄虞稷《千頃堂書目》稱舊有方回、牟巘二序。案回、巘皆宋末舊人,則寶巴為元初人矣。是書原分三種,統名《易體用》,本程子之說,即卦體以闡卦用也。朱彝尊《經義考》載:“《易原奧義》一卷,存。《周易原旨》六卷,存。《周易尚占》三卷,佚。”考陳繼儒《彙祕笈》中有《周易尚占》三卷,書名與卷數並符。書前又有大德丁未寶巴序,人名亦合。然序稱為瑩蟾子李清庵撰,不云寶巴自作。其書乃用錢代蓍之法,以六爻配十二時、五行、六親、六神,合月建日辰以斷吉凶,亦非尚占之本義。序文鄙陋,尤不類讀書人語。蓋方技家傳有是書,與寶巴佚書其名偶合。明人喜作偽本,遂撰寶巴序文以影附之。不知寶巴說《易》,並根柢宋儒2,闡發義理,無一字涉京、焦讖緯之說,其肯以此書當古占法哉?今辨明其妄,别存目於“術數類”中。而寶巴原書則仍以所存二種著錄。庶闕而真,猶勝於全而偽焉。

  【彙校】

  1.《四庫全書》本書名題《易源奧義》。(郭彧:《續四庫提要辯證(經部易類)》)

  2.殿本“宋”上有“於”字。

  周易程朱傳義折衷三十三卷(浙江吳玉墀家藏本)

  元趙采撰。采字德亮,號隆齋,潼川人。其書用《註疏》本,節錄程子《易傳》、朱子《本義》之說,益以語錄諸書,列之於前,而各以己說附於後,所謂“折衷”也。所註僅上、下經,殆以程子所傳不及《繫辭》以下歟?前有采自序,稱:“有康節邵子推明羲、文之卦畫而象數之學著,有伊川程子推衍夫子之意而卦畫之理明。洎武夷朱文公作《本義》,釐正上、下經,《十翼》,而還其舊。作《啟蒙》,本邵子而發先天。雖《本義》專主卜筮,然於門人問答,又以為《易》中先儒舊說皆不可廢。但互體、飛伏、納甲之類,未及致思耳。故愚以為今時學者之讀《易》,當由邵、程、朱三先生之說泝而上之”云云。故其書雖以宋學為宗,而兼及於象數變互,尚頗存古義,非竟暖暖姝姝守一先生之言也。顧炎武《日知錄》謂:“割裂《本義》以入程《傳》,始於胡廣之修《大全》。”然董楷已用程子之本而附以《本義》,采又因之,則其來有漸矣。炎武專責胡廣,殆未見二書歟?

  周易衍義十六卷(浙江吳玉墀家藏本)

  元胡震撰。震自署曰“廬山深溪”,又題“將仕佐郎、南康路儒學致仕教授”。書前有自序,作於大德乙巳,蓋成宗九年也1。又有其子光大識語,稱幾成書而下世。後十年,始克纂集成編。則其書實成於光大之手矣。書中於乾、坤二卦卦辭下接彖傳,繼以釋彖之文言,次大象,次爻辭,下接小象,繼以釋爻之文言,又置《雜卦》於《序卦》之前,序次頗為顛倒。昔李過作《西溪易說》,改乾、坤二卦經文次第,割裂《文言》分附卦爻,胡一桂譏其混亂古經,此書實同其病。前後脱簡,亦不一而足。或傳寫者失其原次,故錯紊若此歟?其於經文訓詁,大都皆舉史事以發明之,不免太涉泛濫,非說經家謹嚴之體。然議論尚為平正,所引諸儒之解,亦頗詳覈,多可以備參考。視言理而空談元〔玄〕妙2,言數而漫衍奇耦者,猶為此善於彼焉。

  【彙校】

  1.乙巳為大德九年,即成宗十一年。(楊武泉:《四庫全書總目辨誤》)

  2.“元〔玄〕妙”,殿本作“妙悟”。

  易學濫觴一卷(兩淮鹽政採進本)

  元黄澤撰。澤字楚望,資州人,家於九江。大德中嘗為景星書院山長,又為東湖書院山長,年踰八十乃終。故趙汸生於元末,猶及師事之,其《易》與《春秋》之學皆受之於澤者也。澤垂老之時,欲註《易》、《春秋》二經,恐不能就,故作此書及《春秋指要》發其大凡。卷首有延祐七年吳澄題辭。據其所言,二書蓋合為一帙。今《春秋指要》亦無傳本,惟此書僅存。朱彝尊《經義考》載此書,註曰“已佚”,則彝尊亦未及見,知為稀遘之本矣。其說《易》以明象為本,其明象則以《序卦》為本,其占法則以《左傳》為主。大旨謂王弼之廢象數,遯於元虚,漢儒之用象數,亦失於繁碎。故折中以酌其平。其中歷陳《易》學不能復古者,一曰《易》之名義,一曰重卦之義,一曰逆順之義,一曰卦名之義,一曰卦變之義,一曰卦名,一曰《易》數之原,一曰《易》之辭義,一曰《易》之占辭,一曰蓍法,一曰占法,一曰序卦,一曰脱誤疑字,凡十三事。持論皆有根據。雖未能勒為全書,而發明古義,體例分明,已括全書之宗要。因其說而推演之,亦足為說《易》之圭臬矣1。

  【彙校】

  1.“矣”,殿本作“也”。

  大易緝說十卷(內府藏本)

  元王申子撰。申子字巽卿,邛州人1。其始末未詳。據卷首載田澤刊書始末,惟稱其皇慶二年行省劄付充武昌路南陽書院山長2,又稱其寓居慈利州天門山,垂三十年始成《春秋類傳》及此書。澤為申送行省、咨都省移翰林國史院勘定,令本處儒學印造而已。其說《春秋》,主有貶無褒之說,今未之見。其說《易》則力主數學,而持論與先儒迥異。大旨以河圖配先天卦,以洛書配後天卦,而於陳摶、邵子、程子、朱子之說一概辨其有誤。於古來說《易》七百餘家中,惟取六家。一河圖、洛書,二伏羲,三文王,四周公,五孔子,六周子太極圖也。其自命未免太高,不足為據。同時有玉井陽氏者(案陽氏佚其名字,惟其姓見申子此書中,字為“陰陽”之陽,蓋宋陽枋之族也。朱彝尊《經義考》作楊氏,誤。謹附訂於此),受《易》於朱子門人?淵,已傳五世,著《易說》二卷以駁之。申子又一一辨答,其大端具見於書中。蓋萬事不出乎奇偶,故圖書之學,縱橫反覆,皆可以通,彼亦一是非,此亦一是非耳。然考申子之繳繞圖、書者,僅前二卷。至於三卷以後,詮解經文,仍以辭變象占比應乘承為說,絕不生義於圖、書。其言轉平正切實,多有發明。然則又何必繪圖作解,纚纚然千萬言乎?讀是書者,取其詁經之語,而置其經外之旁文可也。所解惟上、下經為詳,《繫辭》稍略,《說卦》、《雜卦》尤略,《序卦》一傳則排斥非孔子之言,但錄其文而無一語之詮釋。蓋自李清臣、朱翌、葉適以來,即有是說,不始於申子。其論《易》中錯簡、脱簡、羨文凡二十有四,但註“某某當作某某”,而不改經文。亦尚有鄭氏註書之遺意,與王柏諸人毅然點竄者異焉。

  【彙校】

  1.文淵閣《四庫》本尚有《續刊大易輯說始末》一卷。(沈治宏:《中國叢書綜錄》訂誤)

  2.《明一統志》卷六二、《隆慶岳州府志》卷十四《僑寓傳》均作邛峽人。(劉遠遊:《四庫提要補正》)

  3.四庫本卷末田澤《續刊大易緝說始末》云:“皇慶二年四月蒙行省箚付擬王申子充武昌南陽書院山長,王申子守志不出,隱處山林”,可知申子未嘗出就此職。(同上)

  周易本義通釋十二卷(編修勵守謙家藏本)

  元胡炳文撰。炳文字仲虎,號雲峰,婺源人。嘗為信州道一書院山長,再調蘭溪州學正,不赴。《元史·儒學傳》附載其父一桂傳中1。程敏政《新安文獻志》所謂“篤志朱子之學”者也2。是書據朱子《本義》,折衷是正,復採諸家《易》解,互相發明。序題“延祐丙辰”,蓋仁宗之三年。初名《精義》,後病其繁冗,删而約之,改名《通釋》。所著《雲峰集》中有《與吳澄書》曰:“《本義通釋》,郭文卿守浮梁時為刊其半。出之太早,今悔之無及也。刊本今以呈似,中有謬戾,閣下削之繩之,幸甚”云云。考炳文生於宋理宗淳祐十年,其與澄書時稱年七十,則當在延祐七年庚申,在作序之後三年3。其所悔者改正與否,則不可考矣。王懋竑《白田雜著》曰:“今刻雲峰《本義通釋》上4、下經解極詳,以《大全》本考之,增多者十之三四。彖傳以後,語皆與《大全》同,無增多者。疑《通釋》自彖傳後已失去,後人鈔集《大全》所載以續之耳。又《大全》序例謂‘胡氏《通釋》既輒變古《易》,又於今《易》不免離析先後’。考今刻乃一依古《易》,此不可曉,或者今刻非原本歟”云云。案此本前有明潘旦序,稱:“書經兵燹,多至亡佚。其九世孫珙及弟玠募遺書,得上、下經而闕《十翼》,乃復彙蒐諸集中以補之”。然則今本《十翼》乃珙、玠所裒錄,非炳文之舊。懋竑蓋未見旦序,故有此疑。惟《大全》稱炳文輒變古《易》,又離析今文之先後,則彖傳、象傳必附經文之中。何以解傳者佚而解經者不佚,又何以珙、玠所得舊本上、下經文釐然完具,而不參以彖傳、象傳,此則誠不可曉。然《大全》為胡廣等龐雜割裂之書,所言亦不盡可據也。

  【彙校】

  1.《元史·儒學傳》胡一桂本傳云:“其同郡胡炳文,亦以《易》名家”,不言父子。(陳乃乾:讀《四庫全書總目》條記)

  2.《元史·儒學·胡一桂傳》曰:“其同郡(應稱‘同邑’)胡炳文,字仲虎”。《弘治徽州府志》卷一七胡一桂傳:“婺源梅田人。”又胡炳文傳:“婺源考川人。”《新安文獻志》卷七一汪幼鳳《胡雲峰炳文傳》云:“字仲虎,婺源人。父斗元,傳《易》學於前進士朱洪範。”《宋元學案》卷八九胡炳文小傳:“字仲虎,婺源人。父孝善先生斗元,從朱子從孫小翁(即洪範)得《書》、《易》之傳。”清道光十一年胡積成刻本《雲峰胡先生文集》十卷,附錄《雲峰胡先生行狀》亦云其父“諱斗元,字聲遠,師朱文公從孫小翁,得《書》、《說》、《易》學之傳。”戴表元《剡源集》卷十六有《孝善胡先生墓誌銘》,謂其子男三:炳文、煥文、燦文。(楊武泉:《四庫全書總目辨誤》;辛夢霞:《劉因文集版本考辨》)

  3.延祐三年丙辰時仁宗已在位五至六年。又胡炳文七十歲時為延祐六年己未。(楊武泉:《四庫全書總目辨誤》)

  4.“《本義通釋》”,底本作“《本義通繹》”,據《白田雜著》卷一《易本義九圖論後》原文及殿本改。

  周易本義集成十二卷(兩江總督採進本)

  元熊良輔撰。良輔字任重,號梅邊,南昌人。延祐四年嘗領鄉薦,其仕履未詳。是書前有良輔自序,稱:“丁巳以《易》貢,同志信其僭說,閔其久勤,出工費鋟梓。”丁巳即延祐四年。元舉鄉試始於延祐甲寅,是科其第二舉也。考《元史·選舉志》,是時條制,漢人、南人試經疑二道、經義一道。《易》用程氏、朱氏,而亦兼用古註疏。不似明代之制,惟限以程、朱,後併祧程而專尊朱。故其書大旨雖主於羽翼《本義》,而與《本義》異者亦頗多也。黄虞稷《千頃堂書目》稱良輔是書外有《易傳集疏》,不傳1。考《易傳集疏》,元熊凱撰。《江西通志》載:“凱字舜夫2,南昌人,以明經開塾四十年,時稱遙溪先生。同邑熊良輔受業焉。”良輔序中亦稱受《易》於遙溪熊氏,與《通志》合,截然兩人、兩書。虞稷以同姓、同里、同時,遂誤合為一耳。

  【彙校】

  1.《千頃堂書目》卷一:“熊良輔《周易本義集成》二卷,復有《易詩集說》,不傳。”又著錄熊凱《易傳集疏》。《總目》混為一談。(孫瑾:《四庫全書總目》引《千頃堂書目》考校)

  2.“舜夫”,殿本作“舜臣”,誤,據《江西通志》卷六十七《人物二·南昌府二》熊凱小傳。

  大易象數鉤深圖三卷(內府藏本)1

  元張理撰。理字仲純,清江人。延祐中官福建儒學提舉。是書上卷《太極圖》,即周子之圖。其《八卦方位圖》,則本乎《說卦》。又有《乾知大始》、《坤作成物》、《參天兩地》及《大衍五十五數》諸圖,又有《仰觀俯察》、《剛柔相摩》、《八卦相盪》諸圖,而皆溯源於河、洛。中卷《天地數》、《萬物數》二圖,仍即大衍策數。又有《元會運數》、《乾坤大父母》、《復姤小父母》、《八卦生六十四卦》2、《八卦變六十四卦圖》,又有《反對變與不變》諸卦圖。以下則六十四卦之圖3,分見於中、下二卷。而參伍錯綜,《序卦》、《雜卦》亦皆為之圖4。蓋純主陳摶先天之學,朱子所謂“《易》外别傳”者也。其書初少傳本,《通志堂經解》刻本與劉牧之書均從《道藏》錄出。諸家著錄卷帙亦復不同。朱睦?《授經圖》載理之書有《周易圖》三卷,《易象數鉤深圖》六卷,《易象圖說》六卷。焦竑《經籍志》書目與《授經圖》同,而《鉤深圖》則作三卷。朱彝尊《經義考》止載《易象圖說》六卷,而不載此書之名。蓋由未見其本,但據書目傳鈔,故輾轉岐誤5。白雲霽《道藏目錄》以《易數鉤隱圖》與理此書並屬之劉牧,亦由但據標題繕錄,未及覈作者之異同6。今以徐氏刻本定著三卷,併詳考舛異之故,以祛來者之疑焉。

  【彙校】

  1.此條殿本置於《大易緝說》條之前,與文淵閣庫書次序不符。

  2.“《八卦生六十四卦》”,殿本脱,據此書卷中。

  3.“以下則”,殿本作“其”。

  4.南宋高宗紹興年閒,昌州(今四川榮昌縣)布衣楊甲(字鼎卿)編《六經圖》,勒石於昌州郡學。孝宗乾道元年(1165)吳翬飛、毛邦翰等人增補《六經圖》作六卷並刻版成書,其中易經之圖一卷,名曰“大易象數鉤深圖”,共集圖七十幅。後東嘉葉仲堪復增補《六經圖》作七卷,其中《大易象數鉤深圖》作兩卷,共集圖百三十幅。俞琰《讀易舉要》記:“三山鄭東卿少梅,自號合沙漁父。撰《周易疑難圖解》二十五卷,以六十四卦為圖,外及六經、皇極、先天卦氣等圖,各附以論說,末有《繫辭解》。自言其學出於富沙丘先生。以為易理皆在於畫中,自是日畫一卦置座右。周而復始,歷五期而後有所得。沙隨程迥可久曰,丘程,字憲古,嘗有詩云:‘易理分明在畫中’,又云:‘不知畫意空箋註,何異丹青在畫中’。永嘉所刻作二册,題曰‘大易象數鉤深圖’,無《繫辭解》。”馮椅《厚齋易學·附錄二先儒著述下》記:“《周易疑難圖解》三十卷,鄭東卿撰,一本稱合沙漁父。紹興丁巳自序云,為朋友講習而作。始得富沙丘先生告東卿曰:‘易理皆在於畫’,於是日畫一卦置之座右,周而復始,歷五期而後有所入。醫算卜筮之書、神仙丹竈之說、經傳子史,凡與《易》相涉者,皆博觀之,不泥其文字,而一採其意旨,以求吾之卦畫。東卿,字少梅。丘先生名程,字憲古,建陽人。嘗有詩云:‘易理分明在畫中,誰知易道畫難窮。不知畫意空箋註,何異丹青欲畫風?’”考二人所記鄭東卿作易圖,實存於《道藏》洞真部靈圖類陽一至陽三之《周易圖》中。其一為《鄭氏太極貫一圖》,圖說有“少梅先生曰”;其二為《六位三極圖》,圖說有“合沙鄭少梅先生曰”;其三為《八卦本象之圖》,圖說有“合沙鄭先生曰”;其四為《卦配方圖》,圖說有“鄭合沙曰”;其五至六十為《乾坤易簡之圖》至《既濟未濟合律之圖》五十六幅,圖說有“六十四卦圖並說合沙鄭先生撰”。《道藏》洞真部靈圖類陽四至陽六為《大易象數鉤深圖》三卷,共集圖百四十幅,不題撰人。將此書同《六經圖·大易象數鉤深圖》對照,即可發現其中有《六經圖》全部七十幅易圖,且錄入前後次序並無變動。其餘八十幅易圖,有六十幅是自《周易圖》中錄鄭東卿易圖(圖說中去掉“鄭合沙先生曰”等字樣,並改正原《睽卦象圖》與《損益用中圖》圖名互竄、《夬決圖》與《蹇往來圖》部分圖說互竄之誤),有錄自《易數鉤隱圖》之圖六幅(部分圖有所演變),自司馬光《潛虚》中補《性圖》一幅,餘三幅《太極函三自然奇偶之圖》、《德事相因皆本奇偶之圖》和《日月運行一寒一暑卦氣之圖》,則不知出處。此即為經葉仲堪重編俞琰所謂“永嘉所刻作二册”之《大易象數鉤深圖》而後人又有所增補者。其編著者當為劉牧、楊甲、鄭東卿等人。(郭彧:《續四庫提要辯證(經部易類)》)

  5.今存明抄本《大易象數鉤深圖》三卷《周易圖》三卷,與焦竑《國史經籍志》著錄卷數同。(崔富章:《四庫提要補正》)

  6.白雲霽《道藏目錄》以《大易象數鉤深圖》屬之劉牧,是因是書中有牧之《易》圖而自斷。亦非“但據標題繕錄,未及覈作者之異同”。朱彝尊《經義考》“止載《易象圖說》六卷,而不載此書”,並非“未見其本,但據書目傳鈔”,實是因《通志堂經解》刻本錄自《道藏》,並無撰者。《經義考》卷四一著錄“《周易圖》三卷”,註云“未見”,又引陳弘緒跋云:“《周易圖》三卷,出《道藏》,不詳作者何人……中一卷則鄭少梅之卦圖也。”可見朱彝尊考書之謹慎態度。而朱睦?《授經圖》將是書作張理之書,則毫無根據。(郭彧:《續四庫提要辯證(經部易類)》)

  學易記九卷(兩江總督採進本)1

  元李簡撰。簡里貫未詳。自序稱“己未歲,承乏倅泰安”。己未為延祐六年,蓋仁宗時也2。其書所採自《子夏易傳》以逮張特立、劉肅之說,凡六十四家,一一各標姓氏。其集數人之說為一條者,亦註曰“兼採某某”。其不註者則簡之新義矣。大抵倣李鼎祚《集解》、房審權《義海》之例。自序稱:“在東平時,與張中庸、劉佚庵、王仲徽聚諸家《易》解節取之3。張與王意在省文,劉之設心務歸一說。僕之所取,寧失之多,以俟後來觀者去取。”又稱:“己未歲,取向所集重加去取。”則始博終約,蓋非苟作,故所言多淳實不支。其所見楊彬夫《五十家解》、單渢《三十家解》,今並不存。即所列六十四家遺書,亦多散佚。因簡所輯猶有什一之傳4,則其功亦不在鼎祚、審權下也。

  【彙校】

  1.文淵閣《四庫》本尚有卷首一卷。(沈治宏:《中國叢書綜錄》訂誤)

  2.《自序》末署“中統建元庚申秋七月望日信都李簡序”。“中統”乃孛兒只斤忽必烈入主中原建立元朝之年號,時當南宋理宗景定元年(1260)。則己未(1259)為蒙古孛兒只斤蒙哥執政末年。而元仁宗延祐己未為西元1319年。(郭彧:《續四庫提要辯證(經部易類)》)

  3.“家”,殿本脱,據此書自序原文。

  4.“輯”,殿本作“錄”。

  周易集傳八卷(浙江巡撫採進本)

  元龍仁夫撰。仁夫字觀復,廬陵人,《吉安府志》作永新人,官湖廣儒學提舉。事蹟附載《元史·儒學傳·劉詵傳》內。是書成於至治辛酉。董真卿《周易會通》稱其有自序一篇,此本無之。朱彝尊《經義考》於舊序例皆全錄,而亦無是篇1,則其佚已久矣。《吉安府志》云:“仁夫《周易集傳》十八卷,立說主《本義》,每卦爻下各分變象辭占。今觀所註,雖根據程、朱者多,而意在即象詁義,於卦象、爻象互觀析觀,反覆推闡,頗能抒所心得,非如胡炳文等徒墨守舊文者也。”《吉安府志》又稱其謂《雜卦》為占筮書,引《春秋傳》“屯固、比入、坤安、震殺”,皆以一字斷卦義為證。其說似創而有本,亦異乎游談無根者。《元史》稱仁夫所著《周易》,多發前儒之所未發2,殆不誣矣。原書十八卷,今僅存八卷3。然上、下經及彖、象傳皆已全具。朱彝尊《曝書亭集》有是書跋,謂:“通志堂刻《經解》時,以其殘闕,故未開雕”云云。夫傳錄古書,當問其義理之是非,不當論其篇頁之完闕。殘編斷簡,古人尚且蒐輯。仁夫是書,上、下經裒然俱完,而以不全棄之,何其傎也!況傅寅《禹貢說斷》、程大昌《禹貢圖說》、林之奇《三山書傳》,今以《永樂大典》校之,皆非完帙,而徐氏仍登梨棗,是又何說歟?今特錄存之,俾重著於世,庶於經義有所裨焉。

  【彙校】

  1.“亦”,殿本作“已”。

  2.“所”,殿本無。

  3.殿本“存”下有“者”字。

  讀易考原一卷(兩淮馬裕家藏本)

  元蕭漢中撰。漢中字景元,泰和人。此書成於泰定中。凡三篇,一論分卦,一論合卦,一論卦序。不敢顯攻《序卦傳》,而亦不用《序卦》之說。大旨以圓圖乾、坤、坎、離居四正為《上經》之主卦,兌、艮、巽、震居四隅為《下經》之主卦。復案圖列說,申明《上經》三十卦、《下經》三十四卦,多寡分合之不可易;及乾、坤之後受以屯、蒙,屯、蒙之後受以需、訟,次序之不可紊。卷後論三十六宫陰陽消長之機,以互明其義。漢中書不甚著,明初朱升作《周易旁註》,始採錄其文,附於末卷。升自記稱:“謹節縮為上、下經二圖於右,而錄其原文於下,以廣其傳。”則是書經升編輯,不盡漢中之舊。今升書殘缺,而漢中書反附以得存。此本即從升書中錄出别行者1。朱彝尊《經義考》作三卷,蓋以一篇為一卷,實無别本也。其說雖亦出於邵氏,而推闡卦序,頗具精理。蓋猶依經立義,視黑白奇偶蔓衍而不可極者,固有殊焉。

  【彙校】

  1.朱升《周易旁註前圖序》曰:“作河圖洛書合一圖第一……作蓍七卦八圖第七,邵子天根月窟之吟,非為今易安註腳也。豫章蕭氏周易卦序之學,區别於三畫、六畫之原,而意象昭融,玩味乎正變始終之故,而教道明著。前纂為圖,今錄其全文於後。而係以邵子之詩,履運處身同一揆也。作“三十六宫圖說”第八。八圖為之前,而後《周易旁註》可得而讀矣。”序後目錄則是首“河圖”、“洛書”、“河圖洛書合一圖”,其後是“蓍七卦八圖”、“蕭氏《讀易考原》全書”、“三十六宫圖說”。則知“三十六宫圖說”本為朱升所出之第八圖,並非“蕭氏《讀易考原》全書”之內容。從《四庫全書》本《讀易考原》卷末“三十六宫圖說”文中,亦可見此圖與說非是蕭氏本文。圖右之“愚案”為朱升自謂,圖說末“愚故詳之,以附於易旁註前圖之後云”,則是朱升自附所出《三十六宫圖》及圖說於己作之後,而特註之文字。(郭彧:《續四庫提要辯證(經部易類)》)

  易精蘊大義十二卷(永樂大典本)

  元解蒙撰。蒙字求我,吉水人。《江西通志》作字來我,蓋字形相近而誤也。中天曆乙巳江西鄉試1。與兄子尚字觀我者,並以善《易》名於時。子尚所著《周易義疑通釋》,久無傳本。朱彝尊《經義考》載蒙此書,亦註曰“佚”。今檢《永樂大典》所引蒙說尚多,自豫、隨、无妄、大壯、睽、蹇、中孚七卦及晉卦之後四爻外,其他皆文義完備,釐然具存。其例於彖、爻之下,採輯先儒之說,而末乃發明以己意,各以“蒙謂”二字别之。雖原為場屋經義而作,而薈萃羣言,頗能得其精要。凡所自註,亦皆簡明。如《頤·六三》云:“頤養之道,以安靜為無失。二、三動體,故顛拂而凶;四、五靜體,故顛拂亦吉。震三爻凶,艮三爻吉可見。”《恒·彖》云:“恒有二義,利貞者不易之恒,所以體常;利有攸往者不已之恒,所以盡變。天地聖人所以能恒者,以其能盡變也。”其義雖多根柢前人,而詮釋明晰,亦殊有裨於後學。至所引諸家之說,往往不署名氏,蓋用朱子《詩集傳》例。雖不能盡考其由來,要皆宋元以前諸經師之緒論也。謹依文排比,正其訛舛,釐為十二卷,著之於錄。解縉《春雨堂集》稱是書為《易經精義》,《經義考》稱是書為《周易精蘊》。考《永樂大典》所題,實作解蒙《周易精蘊大義》,二人皆偶誤記也。今據以為斷,庶不失其本名焉。

  【彙校】

  1.天曆紀元無乙巳,清雍正《江西通志》卷五一“選舉志”天曆二年己巳鄉試條載“解蒙,吉水人”。(楊武泉:《四庫全書總目辨誤》)

  易學變通六卷(永樂大典本)1

  元曾貫撰。貫字傳道,泰和人。天曆辛巳舉於鄉2,官紹興府照磨。元季兵亂,棄官家居,鄉人推率義軍。後禦龍泉寇,戰敗抗節死。事蹟見《江西通志》。所著《四書類辨》、《學庸標旨》諸書,俱湮沒不傳。惟朱彝尊《經義考》載有《周易變通》之名,亦以為已佚。今檢《永樂大典》所錄《周易》各卦下,收入貫說尚多,其標題實作《易學變通》。知彝尊未見原書,故稱名小誤矣。謹裒輯彙次,釐為六卷。其豫、隨、无妄、大壯、晉、睽、蹇、中孚八卦為《永樂大典》所原闕者,今無可校補,亦姑仍其舊。是書純以義理說《易》,其體例每篇統論一卦六爻之義,又舉他卦辭義之相近者參互以求其異同之故。如乾卦云:“乾六爻不言吉,無往而非吉也。初九處之以‘勿用’,即初九之吉,上九處之以‘无悔’,即上九之吉。二之‘見’,五之‘飛’,三、四之‘无咎’皆然。蓋位或過於中,而聖人處之則無不中;位或失於正,而聖人處之則無不正。所謂‘剛健中正,純粹精’者3,吉有大於此乎!”坤卦云:“或疑六三‘王事’為六五之事。然乾主君道,坤主臣道,‘王事’乃九五‘大人’之事。故坤卦三、五,聖人皆有戒辭者,其所以正人臣之體,為慮深矣。”艮卦云:“敦臨、敦艮皆吉,何也?曰敦者,厚道也。厚於治人則人無不服者,臨是也;厚於治己而己無不修者,艮是也。人之自處容可處於薄乎?”凡此諸條,立義皆為純正。其他剖析微細,往往能出前儒訓解之外。閒取互體立說,兼存古義,尤善持平。在說《易》諸家,可謂明白而篤實。且其成仁取義,無愧完人。而《元史·忠義傳》失於記載,殊傷漏略。今蒐輯遺文,著之於錄。非惟其書足重,亦因以表章大節,發潛德之幽光焉。

  【彙校】

  1.此條殿本置於《周易會通》條之後,與文淵閣庫書不符。

  2.天曆紀元無辛巳,清雍正《江西通志》卷五一“選舉志”天曆二年己巳鄉試條載“曾貫,泰和人。”(楊武泉:《四庫全書總目辨誤》)

  3.底本“精”上有“以”字,據《周易·乾卦·文言》、此書卷一乾卦原文及殿本删。

  周易會通十四卷(內府藏本)1

  元董真卿撰。真卿字季真,鄱陽人。嘗受學於胡一桂。斯編實本一桂之《纂疏》而廣及諸家,初名曰《周易經傳集程朱解附錄纂註》。蓋其例編次伏羲、文王、周公之經而翼以孔子之傳,各為標目,使相統而不相雜。其無經可附之傳,則總附於六十四卦之後,是為“經傳”。又取程子之《傳》、朱子之《本義》夾註其下,是為“集解”。其程子經說、朱子《語錄》各續於傳之後,是為《附錄》。又取一桂《纂疏》而增以諸說,是為《纂註》。其後定名《會通》者,則以程《傳》用王弼本,《本義》用吕祖謙本,次第既不同,而或主義理,或主象占,本旨復殊。先儒諸說,亦復見智見仁,各明一義,齗齗為門户之爭。真卿以為諸家之《易》,途雖殊而歸則同,故兼搜博採,不主一說,務持象數、義理二家之平。即蘇軾、朱震、林栗之書為朱子所不取者,亦並錄焉。視胡一桂排斥楊萬里《易傳》,不肯錄其一字者,所見之廣狹,謂之“青出於藍”可也。惟其變易經文,則不免失先儒謹嚴之意,可不必曲為之詞耳。

  【彙校】

  1.文淵閣《四庫》本尚有卷首二卷附錄二卷。(沈治宏:《中國叢書綜錄》訂誤)

  周易圖說二卷(浙江吳玉墀家藏本)

  元錢義方撰。義方字子宜,湖州人。嘗舉進士,其仕履則不可考矣。是書成於至正六年。上卷為圖者七,下卷為圖者二十。朱彝尊《經義考》作一卷,疑傳寫誤也。其說謂河圖為作《易》之本1。《大傳》云:“河出圖,洛出書,聖人則之”,乃聖人即理推數,二者可以相通,故並言之,非謂作《易》兼取洛書。又引朱子之說,謂圓圖有造作,且欲挈出方圖在圓圖之外。又謂:“朱子《易本義》於先天、後天卦位必歸其說於邵子,似歉然有所未足。是以不揆其陋,而有所述”云云。其說較他家為近理,然猶據陳摶以來相傳之圖書言之。其實河圖、洛書雖見經傳,而今之五十五點、四十五點兩圖,其為古之圖書與否,則經傳絕無顯證。援《左傳》有《三墳》,而謂即毛漸之書,援《周禮》有《連山》、《歸藏》,而謂即劉炫之書,考古者其疑之矣。且《繫辭》言洛書,不言即九疇《洪範》。言九疇,不言即洛書。盧辯註《大戴禮記》,始云明堂九室法龜文,其說起於後周。阮逸偽作《關朗易傳》,因而述之。於是洛書之文始傳為四十五點,而九疇亦遂併於《易》。義方知九疇之非《易》,而不知洛書本非九疇,其辨猶為未審2。至其謂自漢以來惟孟喜本《易緯稽覽圖》,推《易》離、坎、震、兌各主一方,餘六十卦每卦主六日七分為有圖之始。寥寥千載,至陳摶始本《易》有太極、兩儀、四象、八卦,“因而重之”及“天地定位”等說,為橫、圓、大、小四圖,傳穆、李以及邵子。又本“帝出乎震”之說,為後天圓圖。內大橫圖之卦為否、泰,反類方圖。則於因《易》而作圖,非因圖而作《易》。本末源流,粲然明白。不似他家務神其說,直以為古聖之制作,可謂獨識其真矣3。其所演二十七圖,亦即因舊圖而變易之。奇偶之數,愈推愈有。人自為說,而其理皆通。譬之自古至今,弈無同局,固亦不妨存之以備一家焉4。

  【彙校】

  1.此書卷上列“本旨圖七”,以《伏羲太極兩儀四象八卦橫圖》為伏羲所畫八卦,謂“此聖人仰觀俯察近取遠取畫卦之最親切而明白者,又何待於傅會牽合而後成之邪?其不主於則河圖也亦明矣”。至於“河圖”之用,則曰:“聖人之則河圖,蓋謂揲蓍,非畫卦也。”則非“謂河圖為作易之本”。(郭彧:《續四庫提要辯證(經部易類)》)

  2.全書只列一幅十數《河圖》,而不列九數《洛書》,圖說中但言“所謂‘河出圖,洛出書,聖人則之’者,言聖人則之而已,未嘗指言則為何事也。自漢孔安國、劉歆皆謂伏羲則河圖以畫八卦,後世遂信其說,相承而不悟。賢如朱子亦未免曲說求之,而卒不可通……聖人則河圖以揲蓍者甚明白而無可疑也……若夫洛書,則蔡元定之論詳矣,故不復贅。”此外無一處再提及“洛書”。所謂“義方知‘九疇’之非《易》,而不知‘洛書’本非‘九疇’”亦非是書之要,“其辨猶為未審”之評,則是無的放矢。(同上)

  3.此書實本朱熹《易學啟蒙》之圖書推衍。所謂“孟喜本易緯稽覽圖推易,離坎震兌各主一方,餘六十卦每卦主六日七分,為有圖之始”及“朱子《易》本義”云云,皆不見於本文。(同上)

  4.“之以”,殿本無。

  周易爻變義蘊四卷(浙江吳玉墀家藏本)1

  元陳應潤撰。應潤,天台人。始末未詳。《黄溍集》有是書序,稱其字曰澤雲。又稱其延祐閒由余文學起為郡曹掾,數年調明掾,至正乙酉調桐江賓幕。卷首應潤自序題“至正丙戌”(案《經義考》載此序2,題至治丙戌。至治有壬戌無丙戌,干支不合。且黄溍序題至正丙戌,序中稱:“延祐閒余丞寧海。又數年,餘為越上監運。三年,余乞老金華”。溍延祐二年進士,下距至治壬戌僅六年,安有乞老之事?此必《經義考》刊版之訛,非此本傳寫之誤也。謹附訂於此),則是書成於桐江也3。其書大旨謂義理元妙之談,墮於老莊,先天諸圖雜以《參同契》“爐火”之說,皆非《易》之本旨。故其論八卦,惟據《說卦傳》“帝出乎震”一節,為八卦之正位,而以“天地定位”一節,邵氏指為先天方位者,定為八卦相錯之用。謂文王演《易》,必不顛倒伏羲之文4,致相矛盾。其論太極、兩儀、四象,以天地為兩儀,以四方為四象,謂未分八卦,不應先有揲蓍之法,分陰、陽、太、少。周子無極、太極、二氣、五行之說,自是一家議論,不可釋《易》。蓋自宋以後,毅然破陳摶之學者,自應潤始5。所註用王弼本,惟有上、下經六十四卦,據《春秋傳》某卦之某卦例。如乾之姤曰“潛龍勿用”、乾之坤曰“見羣龍无首,吉”之類,故名曰“爻變”。其稱一卦可變六十四卦,六爻可變三百八十四爻,即漢焦贛《易林》之例。蓋亦因古占法而推原其變通之意,非臆說也。每爻多證以史事,雖不必其盡合,而因卦象以示吉凶,以決進退,於聖人作《易》垂訓之旨實有合焉。在宋、元人《易》解之中,亦翹然獨秀者矣。

  【彙校】

  1.文淵閣《四庫》本為《周易爻變易蘊》八卷首一卷。吳玉墀《繡谷亭薰習錄》亦作“易蘊”。傳世清抄本皆作《周易爻變易蘊》四卷。(崔富章:《四庫提要補正》;沈治宏:《中國叢書綜錄》訂誤)

  2.“卷首”,殿本作“首卷”,誤。

  3.黄序云:“三年春,余乞老金華,澤雲以書來曰:余近調桐江賓幕。”“三年”當作“去年”,即至正五年乙酉。(胡玉縉:《四庫全書總目提要補正》)

  4.“文”,殿本作“言”。

  5.是書列有十數《河圖》和九數《洛書》,並於《序圖說》中曰:“易之有圖,尚矣。河圖洛書,有象而無文,不圖不可也。”則不可謂“破陳摶之學者”。而破劉牧黑白點圖書之學者,北宋時期已有宋咸、陳希亮、葉昌齡等人。(郭彧:《續四庫提要辯證(經部易類)》)

  周易參義十二卷(浙江巡撫採進本)

  元梁寅撰。寅字孟敬,新喻人。元末辟集慶路儒學訓導,以親老辭。明年兵起,遂隱居教授。明初徵修禮樂書,將授以官1,復以病辭歸,結屋石門山。學者稱曰“梁五經”。著有《禮書演義》2、《周禮考註》、《春秋考義》諸書。此乃所作《周易》義疏,成於至元六年,前有寅自序。其大旨以程《傳》主理,《本義》主象,稍有異同。因融會參酌,合以為一,又旁採諸儒之說以闡發之。其分上、下經,《十翼》,一依古《易》篇次,即朱子所用吕祖謙本。其詮釋經義,平易近人,言理而不涉虚無,言象而不涉附會。大都本日用常行之事,以示進退得失之機,故簡切詳明,迥異他家之轇轕。雖未能剖析精微,論其醇正,要不愧為儒者之言焉。

  【彙校】

  1.“以”,殿本無。

  2.“著”,殿本無。

  周易文詮四卷(兩淮馬裕家藏本)

  元趙汸撰。汸字子常,休寧人。師事黄澤,受《易象》、《春秋》之學。隱居著述,作東山精舍以奉母。洪武二年召修《元史》,不願仕,乞還。未幾卒。事蹟具《明史·儒林傳》。此書大旨源出程、朱,主於略數言理。然其門人金居敬跋稱其“契先天內外之旨,且悟後天卦序之義”,則亦兼用邵氏學也1。《經義考》載八卷,此本舊鈔止四卷,然首尾完具,不似有所闕佚,或後人合併歟?原書上方,節節標題細字,詳其詞意,不類汸筆,或後來讀者所題識,於經義亦無所發明。今併從删削。汸平生學力,多在《春秋》,所著說《春秋》之書亦最多,並已别著於錄。其說《易》只有此本,流傳頗罕。其中詮釋義理,大抵宋儒緒論為多,不及其《春秋》諸書之深邃2。然其於天道人事、吉凶悔吝之際,反覆推闡,亦頗明暢。觀其名書曰“文詮”,其宗旨固可見矣。

  【彙校】

  1.“學也”,殿本作“之學”。

  2.“其”,殿本無。


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