姜尚文集(4)_梦远书城

姜尚(4)

　　△阴谋

　　武王问太公曰：“愿闻治乱之要。”太公曰：“其本在吏。”武王曰：“吏者治也。所以为治，其乱者何？”太公曰：“故吏重罪有十。”武王问吏之重罪，太公曰：“一，吏苛刻；二，吏不平；三，吏贪汗；四，吏以威力迫胁於民；五，吏与史合奸；六，吏与人无情；七，吏作盗贼，使人为耳目；八，吏贼，买卖贵於民；九，吏增易於民；十，吏振惧於民。夫治者有三罪，则国乱而民愁，尽有之，则民流亡，而君失其国。”武王曰：“民亦有罪乎？”太公曰：“民有十大於此，除者则国治而民安。”武王曰：“十大何如？”太公曰：“民胜吏厚大臣，一大也；民宗强，侵陵群下，二大也；民甚富，侵国家，三大也；民尊亲其君，天下归慕，四大也；众暴寡，五大也；民有百里之誉，千里之交，六大也；民以吏威为权，七大也；恩行於吏，八大也；民服信。（疑当作“民无信”）以少为多，夺人田宅，赘人妻子，九大也；民之基业畜产为人所苦，十大也。所谓一家害一里，一里害诸侯，诸侯害天下。”武王曰：“绝吏之罪，塞民之大，柰何？”太公曰：“察民之暴吏，明其赏，审其诛，则吏不敢犯罪，民不敢大也。”武王曰：“是民吏相同，上下不和，而结其雠。”太公曰：“为君守成，为吏守职，为民守事，如此各居其道则国治，国治则都治，都治则里治，里治则家治，家治则善恶分明，善恶分明则国无事，国无事则吏民外不怀怨，内不徼事。”（《续汉。郡国志》五注）

　　武王问太公曰：“贤君治国教民，其法何如？”太公对曰：“贤君治国，不以私害公，赏不加於无功，罚不加於无罪，法不废於仇雠，不避于所爱，不因怒以诛，不因喜以赏，不高台深池以役下，不雕文刻画以害农，不极耳目之欲以乱政，是贤君之治国也。不好生而好杀，不好成而好败，不好利而好害，不好与而好夺，不好赏而好罚，妾孕（疑作“妾媵”）为政，使内外相疑，君臣不和，拓人田宅以为台观，发人丘墓以为苑囿，仆媵衣文绣，禽兽犬马与人同食，而万民糟粮不厌，裘褐不完，其上不知而重敛，夺民财物，藏之府库，贤人逃隐於山林，小人任大职，无功而爵，无德而贵，专恣倡乐，男女昏乱，不恤万民，阴阳之气，忠谏不听，信用邪佞，此亡国之君治国也。”（《群书治要》三十一）

　　武王问太公曰：“吾欲轻罚而重威，少其赏而劝善多，简其令而众皆化，为之何如？”太公曰：“杀一人，千人惧者，杀之；杀二人，而万人惧者，杀之；杀三人，三军振者，杀之。赏一人，而千人喜者，赏之；赏二人，而万人喜者，赏之；赏三人，三军喜者，赏之。令一人，千人得者，令之；禁二人，而万人止者，禁之；教三人，而三军正者，教之。杀一以惩万，赏一而劝众，此明君之威福也。”（同上）

　　武王问太公曰：“吾欲以一言与身相终，再言与天地相永，三言变诸侯雄，四言为海内宗，五言传之天下无穷，可得闻乎？”太公曰：“一言与身相终者，内宽而外仁也；再言与天地相永者，是言行相副，若天地无私也；三言为诸侯雄者，是敬贤用谏，谦下於士也；四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也；五言传之天下无穷者，通於否泰，顺时容养也。”（同上）

　　武王问尚父曰：“五帝之戒，可得闻乎？”尚父曰：“黄帝之时戒曰：“吾之居民上也摇摇，怨夕不至朝。”故为金人三封其口，曰古之慎言人也。尧之居民上也，振振如临深渊；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗恐不满日；汤之居民上，战战恐不见旦。”武王曰：“吾今新并殷居民上也，翼翼惧不敢息。”尚父曰：“德盛者，守之以谦，守之以恭。”武王曰：“欲如尚父言，吾因是为戒，随之身。”（《群书治要》三十一，《御览》五百九十）

　　△金匮

　　唐帝克有苗，问人曰：“吾闻有苗时，天雨血沾衣，有此妖乎？”人曰：“非妖也。有苗诛谏者，尊无功，退有能，遇人如仇，故亡耳。”（《开元占经》三）

　　三苗时，有日斗。（《开元占经》六）

　　三苗之时，三月不见日。（《御览》四）

　　夏桀之时，有芩山之水，桀常以十月发民，凿山穿陵，通於河。民谏曰：“孟冬凿山陵，是泄天气，发地之藏，天子失道，后必有败。”桀以为妖言杀之。期年，芩山一旦崩为大泽，水深九尺，山覆於谷，上反居下，耋老谏而杀之。汤率诸侯伐之。（《艺文类聚》三，《御览》二十七，又七十二《路史·后纪》十四）

　　纣常以六月猎於西土，发民逐禽。民谏曰：“今六月，天务覆施，地务长养。今盛夏发民逐禽，而元元命悬於野；君残一日之苗，而民百日不食，天子失道，后必无福。”纣以妖言而诛之。后数月，天暴风雨，发屋折木。（《艺文类聚》三，《御览》二十一，又八百三十二，《事类赋》注四）

　　文王问太公曰：“天下失道，忠谏者死，予子伯邑考为王仆御，无故烹之，囚予於里，以其羹ヱ予。”（《御览》六百四十二）

　　武王问太公曰：“今民吏未安，贤者未定，何以安之？”太公曰：“不须兵器，可以守国。”武王曰：“五帝之时，无守战之具，国存者何？”太公曰：“守战之具，皆在民间。耒耜者，是其弓弩也；锄爬者，是其矛戟也；簦笠者，是其兜鍪也；镰斧者，是其政战之具也；鸡狗者，是其钲鼓也。”（《御览》三百三十六，又三百三十九）

　　武王问太公曰：“殷已亡其三人，今可伐乎？”太公曰：“臣闻之，知天者不怨天，知己者不怨人，先谋后事者昌，先事后谋者亡。且天与不取，反受其咎；时至不行，反受其殃。非时而生，是为妄成。故夏条可结，冬冰可释，时难得而易失也。”（《意林》一）

　　天道无亲，常与善人。今海内陆沈於殷久矣，何乃急於元元哉。（《后汉·袁绍传》注，《文选·陈琳为袁绍檄豫州》注）

　　武王伐纣，至凤皇陂，袜系解。（《太平寰宇记》二十五）

　　武王师到牧野，阵未毕，而暴风疾雨，电雷幽冥，前后不见。太公曰：“善。雷电者，是吾军动应天也。”（《御览》十一）

　　武王伐殷，丁侯不朝，尚父乃画丁侯，三旬射之。丁侯病大剧，使人卜之，祟在周，恐惧，乃遣使者请之於武王，愿举国为臣虏，武王许之。尚父乃以甲乙日拔其头箭，丙丁日拔目箭，戊己日拔腹箭，庚辛日拔股箭，壬癸日拔足箭，谓使者曰：“归矣。吾已告诸神，言丁侯前畔义，今日遣人来归，勿复过之，比使者归子之君所，息念矣。”使者辞归，至，丁侯病乃愈。四夷闻之皆惧，各以其职来贡。越裳氏献白雉，重译而至。（《艺文类聚》五十九，《文选·吴质答东阿王书》注，《典引》注、《御览》一百三十九，又三百四十九，又七百三十九，《事类赋》注十三）

　　武王平殷还，问太公曰：“今民吏未安，贤者未定，如何？”太公曰：“无故无新，如天如地。得殷之财，与殷之民共之，则商得其贾，农得其田也。一目视则不明，一耳听则不聪，一足步则不行，选贤自代，上下各得其所。”（《意林》一，《御览》三百六十六）

　　武王伐纣，都洛邑未成，海内神相谓曰：“今周王圣人，得民心乎？当防之。”随四时而风雨阴寒，雨雪十馀日，深丈馀。甲子平旦，有五丈夫乘车马，从两骑，止门外，欲谒武王。武王将不出见，太公曰：“不可。雪深丈馀，而车骑无迹，恐是圣人。”王使太师尚父谢五丈夫曰：“宾幸临之，失不先问。”方修法服，太师尚父乃使人持一器粥，开门而进五车两骑曰：“先王大夫在内，方对天子，未有出时。天寒，故进热粥以御寒。未知长，幼从何起？”两骑曰：“先进南海君，次东海君，次西海君，次北海君，次河伯，雨师，风伯。”粥既毕，使者具以告尚父，尚父谓武王曰：“客可见矣。五车两骑，四海之神与河伯、雨师、风伯耳。”王曰：“不知有名乎？”曰：“南海之神曰祝融，东海之神曰句芒，西海之神曰蓐收，北海之神曰玄冥，河伯名为冯夷（《史记·封禅书正义》引作“冯修”，《文选·思玄赋》旧注引作“河伯姓冯名修”。雨师名咏，风伯名姨。）请使谒者各以其名召之。”武王乃於殿上，谒者於殿下，门外引祝融进，五神皆惊，相视而叹。祝融拜，武王曰：“天阴乃远来，何以告之？”皆曰：“天代殷立周，谨来受命。愿敕风伯雨师，各使奉其职。”（《北堂书钞》一百四十四，又一百五十二，《艺文类聚》二，《初学记》二，《文选·雪赋》注，《开元占经》一百十三，《御览》十二，又八百五十九，又八百八十二，《太平广记》二百九十一，《事类赋》注三。）

　　武王问太公曰：“天下神来甚众，恐后复有试予者也。何以待之？”太公曰：“请树槐於王门内，王路之右，起西社，筑垣墙，祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。客有非常，先与之语。”乃命太公祝社曰：“客有益者入，无益者距之。岁告以水旱与其风雨，泽流悉行，除民所苦也。”（《北堂书钞》八十七，《艺文类聚》八十，《御览》五百三十二，《事类赋》注二十五）

　　赏一人而千人喜者赏之，赏二人而万人喜者赏之，赏三人而三军劝者赏之。杀一人而千人恐者杀之，杀二人而万人动者杀之，杀三人而三军振者杀之。”（《御览》六百三十三，又六百四十七，又《书钞》三十引“赏一人千万喜”六字。）

　　屈一人之下，伸万人之上。武王曰：“请著金版。”（《文选·广绝交论》注）

　　夫人可以乐成，难以虑始。（《文选·刘歆移书让太常博士》注）

　　明者见兆於未萌，智者避危於未形。（《文选·司马相如上书谏猎》注，《阮为曹公作书与孙权》注）

　　宰相不富国安主，调阴阳，和群臣，乐万民，非吾宰相也。（《书钞》四十九）

　　武王问师尚父曰：“五帝之戒，可得闻乎？”师尚父曰：“黄帝云：“予在民上摇摇，恐夕不至朝。”故金人三缄其口，慎言语也。尧居民上，振振如临深渊。舜之居民上，矜矜乎如履薄冰。禹之居民上，栗栗如不满日。汤之居民上，翼翼乎惧不敢息。吾闻道自微而生，祸自微而成，慎终与始，完如金城。敬胜怠则吉，义胜欲则昌，日慎一日，寿终无殃。”（宋本《后汉·光武纪》建武二年注，《意林》一，《艺文类聚》二十三，《文选·张华女史箴》注，《御览》四百三十，又四百五十九，又五百九十三）

　　武王曰：“吾随师尚父之言，因为慎。书铭，随身自诫。其冠铭：“宠以著首，将身不正，遗为德咎”。书履：“行必虑正，无怀侥幸。”书剑曰：“常以服兵而行道，德行则福，废则覆”。书镜曰：“以镜自昭，则知吉凶”。书车曰：“自致者急，载人者缓，取欲无度，自致而反。””（《御览》四百三十五百九十）

　　武王曰：“欲造起居之诫，随之以身。几之书曰：“安无忘危，有无忘亡，熟惟二者，必后无凶。”杖之书曰：“辅人无苟，扶人无咎。””（《后汉·崔る传》注。）

　　门之书曰：“敬遇宾客，贵贱无二。”（《御览》一百八十三）

　　户之书曰：“出畏之，入惧之。”（《御览》一百八十四）

　　牖之书曰：“窥望审，且念所得，可思所忘。（《御览》一百八十八）

　　钥之书曰：“昏慎守，深察讹。”（《御览》八十四）

　　研之书曰：“石墨相著而黑，邪心谗言，无得污白。”（《艺文类聚》五十八，《初学记》二十一，《御览》六百五，《事类赋》注十五，《困学纪闻》五）

　　书锋：“忍之须臾，乃全汝躯。”（《意林》一）

　　书刀：“刀利皑皑，无为汝开。”（《意林》一）

　　书井：“源泉滑滑，连旱则绝。取事有常，赋敛有节”。（《意林》一）

　　弩之戟为翼，弩之书见奔远行，在才者与任武者也。（《书钞》一百二十五。案此文有衍误）

　　春三月，斗星为天关。战背天关，向天梁，敌不可当。（《初学记》七）

　　冬月，奎星为天关。（《初学记》七）

　　金人铭曰：“周太庙右阶之前，有金人焉，三缄其口。”而铭其背曰：“我古之慎言人也，戒之哉！毋多言，毋多事。多言多败，多事多害。”（《御览》三百九十。案《御览》引注云皇览云，出《太公金匮》。《路史·后纪》五云：“世谓太公作金人。”《太公金匮》：“公对武王之言，明黄帝所作。”）

　　日夜出者，纪纲灭。大臣专政，作威夺权，无救。大臣戕其主，夺其邦，其救也。亲仁贤，退骄佞，顺四时，布恩惠，赦天下，则日夜出，不为伤也。”（《开元占经》六引《尚书金匮》，疑即《太公金匮》异名。）

　　日还者，君不秉其政，舍法度，用私意，不任官职，而将自治，则日还。日还者，为日出而复下，下而复高，无救。当为大乱不轨，皆叛不从。其救也，正心固一，修古道，守正法，无忒业，则日还不为伤也。（《开元占经》六引《金匮》）

　　日斗者，人君内无聪明，邪臣争权。日斗者，无精，众人见乌其中，无救。期六十六日，王者亡其土地。其救，辟四门，来仁贤，受爵分职，循名责躬，则斗不为伤。（同上）

　　视不明，听不聪，则云气五色，蔽日月之明，无救，则群臣谋杀，关梁不通。其救，辟四门，求仁贤。（《开元占经》十一引《尚书金匮》）

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