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何承天(4)


  ◇答宗居士书

  重告,并省大论,置阵如项籍,既足下以贱汉祖,况弱士乎?证譬坚明,文词渊富,诚欲广其利泽,施及凡民,深知君子之用心也,足下方欲影响以神其教,故宜缄默成人之美,但当谓外国之事,或非中华所务,是以有前言耳。果今中外宜同,余则陋矣,敢谢不敏。虽然,犹有所怀,夫明天地之性者,不致惑於迂怪,识盛衰之迳者,不役心於理表,傥令雅论不因善权,笃诲皆由情发,岂非通人之蔽哉。未缘言对,聊以代面,何承天白。(《弘明集》三。)

  ◇答颜光禄

  敬览芳讯,研复渊旨,区别三才,步验精粹,宣演道心,褒赏施士,贯综幽明,推诚及物,行之於己则美,敷之於教则弘,殆无所间,退寻嘉诲之来,将欲令参观斗极,复迷反迳,思或昧然,未全晓洽,故复重申本怀。足下所谓共成三才者,是必合德之称,上哲之人,亦何为其然。夫立人之道,取诸仁义,恻隐为仁者之表,耻恶为义心之端,牛山之木,翦性於{弥金}斧,恬漠之想,汨虑於利害。诚宜滋其萌蘖,援其善心,遂乃存而不算,得无过与。又云,议三才者,无取於氓隶,言众生者,亦何滥於圣智。既已闻命,犹未知二途当以何为判,将伊颜下丽,宁乔札上附,企望不倦,以祛未了,必令两籍俱举,宫和符合,岂不尽善。又曰:大德曰生,有万之所同,同於所方万。岂得生之可异,非谓不然。人生虽均被大德。不可谓之众生,譬圣人虽同禀五常,不可谓之众人,奚取於不异之生,必宜为众哉。来告云,人则役物以为养,为则见役以养人,大判如此,便是顾同鄙议。至於情嗜不禁,害生惨物,所谓甚者泰者,圣人固已去之。又云,以道为心者,或不剂此而止,请问不止者,将自己不杀邪,令受教咸同邪?若自己不教,取足市ㄩ,故是远庖意,必欲推之於编户。吾见雅论之不可立矣。又云,若同草木,便当烟尽,精灵在天,将何凭以立,夫神魄惚悦,游魂为变,发扬凄怆,亦於何不之。仲由屈於知死,赐也失於所问,不更受形,前论之所明言。所凭之方,请附夫子之对,及施报之道,必然之符。当谓于氏高门,俟积善之庆,博阳不线,膺公侯之祚,何关於后身乎?又去经世恒谈?施者勿忆,士子服义,惠而弗有。诚哉斯言,微恨设报以要惠,说徒之所先,悦报而为惠,举世之常务,疑经受累劫之罪,勤施获倍之报,不似吾党之为道者,是以怏怏耳。知欲引之上济,亦甚所不惜,但丈夫处实者,颇陋前识之华,故不为也。若乃施非周急,惠存功誉,揆诸高明,亦有耻乎。此吾率其恒心,久而不化,内惭璩子,未暇有所诮也,何承天白。(弘明集四。)

  ◇重答颜光禄

  吾少信管见,老而弥笃,既言之难云,将湮腐方寸,故愿凭流,以托鳞融,厚故意垂怀,惠以重释,稽证周明,华辞博赡。夫良玉时玷,贱夫指其瑕,望舒抱魄,野人睨其缺,岂伊好辨,未获云已。复进请益之问,庶以研尽所滞。来告云,三才之论,故当本诸三画,三画既陈,中称君德,所以神致太上,崇一元首。若如论旨,以三画为三才,则初拟地爻,三议天位。然而遁世无闷,非厚载之目,君子乾乾,非苍苍之称。果两仪罔托,亦何取於立人,但爻在中和,宜应蓄德耳。又云,恻隐穷博爱之量,耻恶尽祐直之方,则为上仁上义,便是计体仁义者为三才。寻又云乔札未获上附,尹颜宜其下丽,则黄裳之人也,其犹弗及。虽赜之旨高下无准,故惑者未悟也。夫阴阳陶气,刚柔赋性,圆首方足,容貌匪殊,恻隐耻恶,悠悠皆是。但参体二仪,必举仁义为端,取知限以名器,慎其所假,遂令惠人洁士,比性於毛群,庶几之贤,同气於介族,立象之意,岂其然哉。又云,已均被同众,复何讳众同,故当殊其特灵,不应异其得生。夫特灵之神,既异於众,得生之理,何尝暂同,生於本理,而理异焉,同众之生,名将安附。若执此生名,必使从众,则混成之物,亦将在例邪?又云,谨为垣防,犹患逾盗,况乃罔不设备,以充侈志。方开所泰,何议去甚。足下始云皇圣设侯物之教,谨顺时之经,将以反渐息泰。今复以方开所泰为难,未详此将难鄙议,将讥圣人也。又云,市庖之外,岂无御养,神农所书,中散所述,何必以刳为禀和,阎瀹为翼善。夫瘗茧栗,宗社三牲,尧肜豆俎,以供宾客,七十之老,俟肉而饱,岂得唯陈列草石,取备上药而已。吾所忧不立者,非谓洪论难持,退嫌此事不可顿去於世耳。又云,天下宁有无形之有,顾此唯疑,宜见正定。寻来旨似不嫌有鬼,当谓鬼宜有质,得无惑天竺之书,说鬼别为生类故邪?昔人以鬼神为教,乃列於典经,布在方策,郑乔吴札,亦以为然。是以云和六变,实降天神,龙门九成,人鬼咸格。足下雅秉周礼,近忽此义,方诘无形之有,为支离之辩乎?又云,后身著戒,可不敬与?慈护之人,深见此数。未详所谓慈护者,谁氏之子?若据外书报应之说,皆吾所谓权教者耳。凡讲求至理,曾不析以圣言,多采谲怪,以相扶翼,得无似以水济水邪?又云,物无妄然,必以类感,常善以救,善亦从之,势犹影表,不虑自来,斯言果然,则类感之物,轻重必侔,影表之势,修短有度,致饰土木,不发慈愍之心,顺时蒐狩,未根惨虐之性,天宫华乐,焉赏而上升,地狱幽苦,奚罚而沦陷,唱言穷轩轾,立法无衡石。一至於此,且阿保傅爱,慎及溷腴,良庖提刀,情怵介族。彼圣人者,明并日月,化关三统。若令报应必符,亦何妨於教,而缄扃羲唐之纪,埋闭周孔之世。肇结网罟,兴累亿之罪,仍制牲牢,开长夜之罚,遗彼天厨,甘此刍拳,曾无拯溺之仁,横成纳隍之酷,其为不然,宜简渊虑。若谓穷神之智,犹有所不尽,虽高情爱奇,想亦未至於侮圣也。足下论仁议,则情之者少,利之者多,言施惠,则许其遗贤忘报。在情既少,孰能遗贤,利之者多,曷云忘报?若能推乐施之士,以期欲仁之畴,演忘报之意,引向义之心,则义实在斯,求仁不违。至於济有生之类,入无死之地,庆周兆物,尊冠百神,斯旨弘诞,非本论所及,无乃秦师将遁,行人言肆乎?岂其相迫,居吾语子,圣人在上,不与百神争长,有始有卒,焉得无死之地。夫辩章幽明,研精庶物,反初结绳,终繁文教,性以道率,故绝亲誉之名,范围造化,无伤博爱之量。以畋以渔,养兼贤鄙,三品之获,实充宾庖,金石发华,笙钥协节,醉酒饱德,介兹万年,处者弘日新之业,仕者敷先王之教。诚著明君,泽被万物,龙章表观,鸣玉节趋,斯亦尧孔之乐地也。及其不遇,考槃阿涧,以善其身,杀鸡为黍,聊寄怀抱。或负鼎割烹,扬隆名於长世,或屠羊鼓刀,陵高志於浮云,此又君子之处心也。何必陋积善之延祚,希无验於来世,生背当年之真欢,徒疲役而靡归。系风捕影,非中庸之美,慕夷眩妖,违通人之致。蹲膜揖让,终不并立,窃愿吾子舍兼而遵一也。及蜀梁二叔甘人驿胥之譬,非本义所断,故不复具。(《弘明集》四)

  ◇为谢晦檄京邑

  王室多故,祸难荐臻。营阳失德,自绝宗庙。庐陵王构阋有本,屡被猜嫌,且居丧失礼,遐迩所具,积怨犯上,自贻非道。群后释位,爰登圣明,乱之未乂,职有所系。案车骑大将军王弘、侍中王昙首、谬蒙时私,叨窃权要。弘於永初之始,实荷不世之恩,元嘉之让,自谓任遇浮浅,进诬先皇委诚之寄,退长嫌隙异同之端。昙首往因使下,访以今上起居,不能光扬令德,彰於朝听,其言多诬,故不具说。王华贼亡之馀,赏擢之次,先帝常见访逮,庶有一分可取,而华禀性凶猜,多所忍害,曩者纵人入城,托疾辞事,此都士庶,咸所闻知。以其所启及上手答示宗叔献,又令宣告徐、傅二公。及周纠使下,又令见咨云:“欲自揽政事,求离任还都,并令昙首具述此意。”又惠观道人说,外人告华及到彦之谋反,不谓无之。城内东将,数日之内,操戈相待。华说数为秋当所谮,常不自安。凡此诸事,岂有忠诚冥契若此者邪。自以父亡道侧,情事异人,外绝酒醴,而宵饮是恣。貌□□□□□□凡厥士庶,谁不侧目。又常叹宰相顿有数人,是何愤愤,规总威权,不顾国典。保祐皇家者,罹屠戮之诛,效勤社稷者,致歼夷之祸。搢绅之徒,孰不慷慨。遂矫违诏旨,遣到彦之、萧欣之轻舟见袭。即日监利左尉露檄众军,已至扬子。

  虽以不武,忝荷蕃任,国家艰难,悲愤兼集。若使小人得志,君子道消,凡百有殄瘁之哀,苍生深横流之惧。辄纠勒义徒,缮治舟甲,舳舻亘川,驷介蔽野,武夫鸷勇,人百其诚。今遣南蛮司马宁远将军庾登之统参军事建武将军建平太守安泰、宣威将军昭弘宗、参军事宣威将军王绍之等,精锐一万,前锋致讨。南蛮参军、振武将军魏像统参军事、宣威将军陈珍虎旅二千,参军事、建威将军、新兴太守贺愔甲卒三千,相系取道。南蛮参军、振威将军郭卓铁骑二千,水步齐举。大军三万,骆驿电迈。行冠军将军竟陵内史河东太守谢遁、建威将军南平太守谢世猷骁勇一万,留守江陵。分命参军、长宁太守窦应期步骑五千,直出义阳。司马、建威将军、行南义阳太守周超之统军司马、振武将军胡崇之精悍一万,北出高阳,长兼行参军、宁远将军朱澹之步骑五千,西出雁塞,同讨刘粹,并趋襄阳。奇兵尚速,指景齐奋。诸贤并同国恩,情兼义烈,今诚志士忘身之日,义夫著绩之秋,见机而动,望风而不待勖。(《宋书·谢晦传》,案,《何承天传》云,晦将见讨、使承天造立表檄。)

  ◇报应问

  西方说报应,其枝末虽明,而即本常昧。其言奢而寡要,其譬迂而无征,乖背五经,故见弃於先圣,诱掖近情,故得信於季欲。夫欲知日月之行,故假察於璇玑,将申幽明之信,宜取符於见事,故钅监燧悬而水火降,雨宿离而风云作,斯皆远由近验,幽以显著者也。天鹅之为禽,浮清池,咀春草,众生蠢动,弗之犯也。而庖人执焉,鲜有得免刀俎者,燕翻翔求食,唯飞虫是甘,而人皆爱之,虽巢幕而不惧,非直鹅燕也。群生万有,往往如之,是知杀生者无恶报,为福者无善应,所以为训者如彼,所以示世者如此,余甚惑之。若谓燕非虫不甘,故罪所不及,民食刍拳,奚独婴辜。若谓禽豕无知,而人识经教,斯则未有经教之时,畋渔网罟,亦无罪也。无故以科法入中国,乃所以为民陷阱也。彼仁人者,岂其然哉?故余谓佛经但是假设权教,劝人为善耳,无关实叙。是以圣人作制,推德翳物,我将我享,实膺天祐,田获三品,宾庖豫焉。若乃见生不忍死,闻声不食肉,固君子之所务也,窃原高明,更加三思。(《广弘明集》二十。)

  ◇答向歆问祖无服父有服嫁孙女

  向歆问何承天曰:“父有伯母惨,女服小功。祖尊统一家,年末可得嫁孙女不?”何答曰:“吾谓祖为婚主,女身又小功服,不嫌於婚。”郑尚书曰:“祖为婚主,女父不与婚事,意谓可婚。”周续之曰:“礼‘己虽小功,可以冠、娶妻’,则女身虽有服,谓出门无嫌也。伯母义服,而祖为家主,于礼可通。”徐野民曰:“礼许变通,《记》所称父大功者,当非有祖之家,又《公羊传》云:“不以父命辞王命。”推附名例,义在尊无二上,容或可通理邪。(《通典》六十。)

  ◇答江氏问次孙持重

  江氏问:“甲儿先亡,甲后亡,甲嫡孙传重,未及中祥,嫡孙又亡,有次孙,今当应服三年不?”何承天答曰:“甲既有孙,不得无服三年者,谓次孙宜持重也。但次孙先以制齐。今得便易服,当须中祥,乃服练居垩室耳。昔有问范宣云:‘人有二儿,大儿无子,小儿有子,疑於传重。’宣答:‘小儿之子,应服三年。’亦粗可依。”(《通典》八十八。)

  ◇通裴难荀论大功嫁妹

  婚礼吉而非乐,贵不失时。元康中有犯丧者,为宪司所纠,都无降服大功嫁女之弹,彼岂轻犯周制,重犯功服邪?固於礼自通,不应致讥耳!足下谓下殇小功不可娶,足以包降在大功不可嫁。夫彻乐兴嗣亲之感,继烛发离别之悲。唱行重於和从,受礼轻於纳聘,既有一等之差,本服周者虽不得娶,何疑得嫁邪?若本降为大功不可嫁者,大功降为小功,亦不可娶,岂独下殇小功而已乎?斯不然矣。(《通典》六十。)

  ◇浑天象论

  详寻前说,因观浑仪,研求其意,有以悟天形正圆,而水居其下。地中高外卑,水周其下。言四方者,东曰旸谷,日之所出,西曰蒙汜,日之所入。《庄子》又云:“北溟有鱼,化而为鸟,将徙於南溟。”斯亦古之遗记,四方皆水证也。四方皆水,谓之四海。凡五行相生,水生於金,是故百川发源,皆自山出,由高趣下,归注於海。日为阳精,光耀炎炽,一夜入水,所经ㄡ竭,百川归注,足于补复,故旱不为灭,浸不为益。径天之数,蕃说近之。(《宋书·天文志》一,《隋书·天文志》上,《开元占经》一。)

  周天三百六十五度三百四分之七十五,天常西转,一日一夜,过周一度,南北二极,相去一百一十六度三百四分度之六十五疆,即天径也。黄道衰带赤道,春分交於奎七度,秋分交於轸十五度,冬至斗十四度半疆,夏至井十六度半,从北极扶天而南五十五度疆,则居天四维之中,最高处也,即天顶也,其下则地中也。(《隋书·天文志》上,《开元占经》一。)


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