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范泰(2)


  ◇论沙门踞食表(三首)

  臣言,陛下体达佛理,将究其致,远心遐期,研精入微,但恨起予非昔,对扬未易。臣少信大法,积习善性,颇闻馀论,仿佛玄宗。往者侍坐,过蒙眷诱,意猥词讷,不能有所运通,此之为恨,毕世无已。臣近难慧义踞食,盖区区乐同之意,不敢求长於人,侧餐下风,已达天听。臣请此事自一国偏法,非经通永制,外国风俗不同,言论亦异,圣人不变其言,何独苦改其用。言宣意,以意达言忘,仪以存敬,敬立形废,是以圣人因事制诫,随俗变法,达道乃可无律,思夫其防弥繁,用舍有时,通塞惟理,胶柱守株,不以疏乎。今之沙门,匠乏善诱,道无长壹,各信所见,鲜能虚受,乃至竞异於一堂之闻,不和於时雍之世,臣窃耻之,况於异臣者乎。司徒弘达,悟有理中,不以臣言为非,今之令望,信道未笃,意无前定,以两顺为美,不断为大,俟此而制,河可清矣。慧严道生,本自不企,慧观似悔始位,伏度圣心,已当有在。今不望明诏孤发,但令圣旨粗达宰相,则不观而化,孰曰不允。皇风方当远畅,文轨将就大同,小异虽微,渐不可长,青青不伐,将寻斧柯。故宜自迩及远,令无思不服。江左中兴,高座来游,爱乐华夏,不言此制,释公信道最笃,不苦其节,思而不改,容有其旨,罗什卓荦不羁,不可测,落发而不偏踞,如复可寻,禅师初至,诣阙求通,欲以故床入踞,理不可开,故不许其进。后东安众集,果不偏食,此即先朝旧事,臣所亲见者也,谨启。(《弘明集》十二。)

  臣言,陛下近游祗洹,臣固请碑赞,如忆仿佛有许,法驾既游,臣辄仰刊碑上曰“皇帝赞”,止此三字而已,专辄之罪,思臣所甘。至於记福冥中,未知攸济。若赐臣笔数字,臣死且不朽,以之弘奖风尚,有益而损,万机脱有未暇,圣旨自可笑授之左史,侍卫之臣,宁无自效之心,裨谌世叔,何远之有?可不劳圣虑,亦冕旒之意也。臣事久谢,生途已尽,区区在心,唯来世而已。臣受恩深重,禄赐有馀,自度终无报於圣世已矣。盖首并结草之诚,愿陛下哀而弗责,臣言。(同上。)

  臣言,奉被明诏,悚惧屏营,管穴偏见,不足陈闻,直以事已上达,不宁寝默。今敕又令更求其中,是用猖狂,复申本怀。臣谓理之所在,幸可不以文害意,五帝不相袭礼,三王不沿其乐,革命随时,其义并大。庄周以古今譬舟车,孟轲以专信书不如无书,是故证羊非直,闻斯两用。大道之行,天下为家,臣之区区,一堂之同,而况异俗偏制,本非中庸之教。生义观得蒙弘接,圣旨脱有下问,望其依理上酬,不敢以多自助,取长於人,慧观答臣,都无理据。唯褒臣以过言,贬臣以千非。推此疑其必悔,未便有反善怙辞。臣弘亦谓为然,慧义弘阵已崩,走伏路绝,恃此为救,难乎自免。况复司契在上,遁辞知穷。臣近难慧观,辄复上呈如左,臣以愚鄙,将智而耄,岂惟言之不中,深惧不觉其忄昏,侍卫之臣,实时之望。既不能矜臣此意,又不能诲臣不逮,此皆臣自招之自咎而已,伏愿陛下录其一往之至,不以知拙为罪,复敦冒昧干秽,窃恃古典不加刑之耳。(同上。)

  ◇上封事极谏少帝

  伏闻陛下时在后园,颇习武备,鼓な在宫,声闻於外,黩武掖庭之内,喧哗省闼之间,不闻将帅之臣,统御之主,非徒不足以威四夷,只生远近之怪。近者东寇纷扰,皆欲伺国瑕隙,今之吴会,宁过二汉关、河,根本既摇,於何不有?如水旱成灾,役夫不息,无寇而戒,为费渐多。河南非复国有,羯虏难以理期,此臣所以用忘寝食,而干非其位者也。陛下践阼,委政宰臣,实同高宗谅り之美。而更亲狎小人,不免近习,惧非社稷至计,经世之道。王言如丝,其出如纶,下观而化,疾於影响。伏愿陛下思弘古道,式遵遗训,从理无滞,任贤勿疑。如此,则天下归德,宗社惟永。《书》:“一人有庆,兆民赖之。”天高听卑,无幽不察,兴衰在人,成败易晓,未有政治在於上,而人乱於下者也。

  臣蒙先朝过遇,陛下殊私,实欲尽心竭诚,少报万分,而忄昏耄已及,百疾互生,便为永违圣颜,无复自尽之路,贪及视息,陈其狂瞽。陛下若能哀其所请,留心览察,则臣夕殒於地,无恨九泉。(《宋书·范泰传》。)

  ◇殷祭议

  今虽既之后,得以烝尝,而无殷祭之礼,有丧荐,废吉祭,祭新主於寝,今不设别寝,既遂祭於庙,故四时烝尝,以寄追远之思,三年一帝,以习昭穆之序,义本各异。三年丧毕,则含食大祖,过时而殷,无取於限三十月也,降安之秘,以丧而废矣。(《通典》四十九,义熙三年。)

  ◇临种王道规嗣议

  公之友爱,即心过厚,礼无二嗣,宜还本属。(《宋书·范泰传》,初司徒道规无子,养太祖,及薨,以兄道怜次子义庆为嗣,高祖以道规素爱太祖,又令居重,道规追封南郡公,应以先华容县公赐太祖,泰议从之。)

  ◇与谢侍中书

  卿常言如何,历观高士,类多有情,吾亦许卿以同,何缅邈之过,便是未孤了幽关也。吾犹存旧情,东望慨然,便是有不驰处也。见炽公阡陌,如卿问栖僧於山,诚是美事,屡改骤迁,未为使也。杖策之郡,斯则善也。祗洹中转有奇趣,福业深缘,森兮满目,见形者所不能传。闻言而悟,亦难其人,辞烦而已。於此绝笔,范泰敬谓洹塔内赞,因炽公相示,可少留意省之,并同子与人歌而善。(《广弘明集》十六。)

  ◇与司徒王弘诸公书论道人踞食

  范泰敬白公卿诸贤:今之沙门,坐有二法,昔之祗洹,似当不然,据今外国,言语不同,用舍亦异。圣人随俗制法,因方弘教,尚不变其言,何必苦同其制,但一国不宜有二,一堂宁可不同,而今各信偏见,自是非彼,不寻制作之意,惟此雷同为美,镇之无主,遂至於此,无虚於受人,有同於必执。不求鱼兔之实,竞攻筌蹄之末。此风不革,难乎取道,树王六年,以致正觉,始明玄宗,自敷高座,皆结跏趺坐,不偏踞也。坐禅取定,义不夷俟,据之食美,在乎食不求饱。此皆一国偏法,非天下通制,亦由寒乡无之礼,日南绝毡裘之律,不可见大禹解裳之初,便谓无复章甫,请各两舍,以付折衷君子。范泰区区,正望今集一食之同,过此已往,未之或知。礼以和贵,僧法尚同,今升斋堂,对圣像堂,如神在像中,四双八辈,义无云异。自矜之情,宁可试暂不我释。公往在襄阳,偏法已来,思而不变,当有其旨。是以投锡乘车,义存同众。近禅师道场天会,亦方其坐,岂非存大略小,礼不兼举故邪。方坐无时,而偏踞有时,自方以恒适异为难,尝变取同为异。且主人降已敬宾,有自来矣。更谘义公,了不见酬。是以敬白同异,以求厥中,愿惠咳嚏之馀,以蔽怯弱之情。(《弘明集》。)

  ◇答释慧义书

  前论已包此通,上人意强气猛,弗之寻耳,戒以防非,无非何戒。故愚惑之夫,其戒随俗变律,华夏本不偏企,则聚骨交胫之律,故可得而略,手食之戒,无用匙之箸文,何重偏坐,而轻手食,律不得手近女人。寻复许亲溺可援,是为凡夫之疑,果足以改圣人之律,益知二百五十,非自然定法。如此,则固守不为全得,师心未足多怪。夏五阙文,固守不为疑,明慎所见苟了,何得顾众而动。企之为义,意在宜进,欲速则事不得行,端坐则不安其居。时有踞傲之夫,故非礼法所许,一堂两志,上人之同。泯焉莫逆,弟子之和,孑然单独,何敢当五十大阵,是用畏敌而默,庶乎上善之救。(《弘明集》。)

  ◇与竺道生释慧观书论踞食

  外国风俗,还自不同,提婆始来,义观之徒,莫不沐浴钻仰,此盖小乘法耳。便谓理之所极,谓《无生》《方等》之经,皆是魔书,提婆未后说经,乃不登高座。法显后至,泥洹始唱,便谓常住之言,众理之最,般若宗极,皆出其下。以此推之,便是无主於内,有闻辄变,譬之於射,后破夺先,则知外国之律,非定法也。偏坐之家,无时而正,高座说法,亦复企踞。外国食多用手,戒无匙,慧义之徒,知而不改,至於偏坐,永为不惭。固自为矛盾,其谁能解,弟子意常谓与人同失,贤於自代其是,推心乐同,非敢许以求直。今之奉法白衣,决不可作外国被服,沙门何必苦守偏俗。(《弘明集》。)

  ◇鸾鸟诗序

  昔罽宾王结乂峻祁之山,获一鸾鸟,王甚爱之,欲其鸣而不能致也。乃饰以金樊,飨以珍羞,对之愈戚,三年不鸣。其夫人曰:尝闻鸟见其类而后鸣,何不悬镜以映之。王从其言,鸾睹形感契,慨然悲鸣,哀响中霄,一奋而绝。嗟乎兹禽,何情之深。昔钟子破琴於伯牙,匠石韬斤於郢人,盖悲妙赏之不存,慨神质於当年耳。矧乃一举而殒其身者哉,悲夫。(北堂书钞一百三十六,《艺文类聚》九十,《御览》九百十六。)

  ◇张长公赞

  长公秉心,独逸世表。量物难同,审已弥了。情虽高邃,迹无抗矫。靡当夷惠,孰识多少。(《艺文类聚》三十六。)

  ◇高凤赞

  遐哉玄古,邈矣皇羲。自兹已降,显默参差。智为世骇,才为物奇。迹出无泯,潜跃俱驰,暖暖若人,孰测其为。戢曜幽壑,采真重崖。冲情莫亮,污迹示疵。轻俗无际,肆志莫羁。(《艺文类聚》三十六。)

  ◇吴季子札赞

  延州高远,弃国师诚。优游大邑,观风上京。仁怀邦壤,道畅圣明。鉴彻昔代,乐察未形。嬴博远死,解剑在生。夫子戾止,爰诏作名。(艺文类聚三十六。)

  ◇佛赞

  精粗事阻,始末理通。舍事就理,即朗祛蒙。惟此灵觉,因心则崇。四等极物,六度在躬。明发储寝,孰是化初。夕灭双树,岂还本无。渺渺远神,遥遥安和。愿言来期,免兹沦胥。(《弘明集》十六。)

  ◇为宋公祭嵩山文

  刘裕敬荐中岳之灵,惟岳作镇中畿,拟天比峻,降祉发辉。宣和阴阳,道达幽微,既曰辅顺,亦代厥违,霜露所均,万人是依,不以虚薄,志归不庭。仰纾国耻,俯拯黎,望岭怀仁,践境延情。金璧之赠,愧惧交盈,思乐时雍,终凭威灵。旧都既清,三秦期廓。岂惟人谋,抑亦冥略,逝将言旋,自雍徂洛,何以寄怀,一卮清酌,珪璧云乎,深诚攸托。(《初学记》五。)


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