答胡庐山督学（赵贞吉）_明文海

答胡庐山督学（赵贞吉）

　　相思甚苦不数奉书问者以公关防之地且烦於酬答耳向陈蒙山取道内江已闻公有欲去之意及接读翰教始知二公皆为伊人所动欲录诸生讲后札记颇近似者以奉览久而未就故令答迟迟也顷孙淮海见教公去意已闻两台则志已决矣奈何奈何深恨援留苦劝之不早不力也抱歉抱歉如何来谕云道通天地万物无古今人我诚然诚然但云欲卷而藏之以已立处未充不能了天地万物也斯言似有未莹彻处耳愚意谓当云已力未充故时有滞执处时有碍塞处於此但假渐习薫修久之不息徐徐当彻去矣即彻处谓之先天而天弗违即未彻谓之后天而奉天时也作如是功者日用间种种色色刹刹尘尘皆在此大圆镜智中卷舒自在不见有出入往来之相陵夺换转之境矣故曰不离日用常行内直造先天未画前也岂可以为沾帯难於解脱耶又渠云欲於后天中干先天事此妄作分别语以骇人听耳且此大圆镜智即不落有无之窍也更欲求何窍耶中庸曰天命之谓性言其不假人为无善无不善也喜怒哀乐之未发谓之中也发而皆中节谓之和也指其率性而不假人为之处也周子曰和也者中也中节也天下之达道也指其已发即未发之体也老子观窍与观妙同出同玄之旨与此同也佛氏不思善不思恶见本来面目之义与此同也岂可以中庸之言谓堕於情缘难免生死耶公所引情顺万事而无情者即圆觉经随顺觉性之谓也於此了了则世法与出世法一齐彻去无余矣岂可非之谓於有无中取辨耶吾观渠书中觊望有待之多自负张皇之甚轻侮前训以表已能堕于业罪而不自觉嗟嗟云水瓢笠之中何为作乞墦登垄之态耶宜见笑於大方之家矣姑置勿论鄙见再为公诵之且公谓之了天地万物古今人我者愚意度之当如李异人合论谓自他不隔一毫端始终不离於当念云尔如公云责任之重有不容已欲为已任又立处未充则不免於揽厌之病矣何则天地万物古今与我一体也而欲取为已任则二之矣是揽之累也谓迎之也我与天地万物古今一用也而患已立未充则二之矣是厌之累也谓将之也均之非谓随顺觉性也且随顺觉性之句有三焉其一函盖乾坤句周容徧摄之谓也其二截断众流句独一无侣之谓也其三随波逐浪句即随顺觉性之谓也三句一义也一义三句也夫能周容徧摄则一体矣能独一无侣则一用矣能随顺觉性则即体即用即用即体体用一如矣夫学至於体用一如则达乎大觉圆顿之门矣古人不贵践履只贵眼明若能於此具眼历落分明虽於日用之中官私之事情有滞执处念有碍塞处一归於习气之累渐资薫修方便而彻之耳如是则青城峨眉之中即衡山庐阜之境也衣冠师表之地即御风云游之处也逸莫逸於与众同知也劳莫劳於违众独栖也古歌云如今休去便休去非谓休官休世休事也谓休其不了之心也又云若觅了时无了时不了之心在官去官任事谢事俱不了也惟智者当下了即当下休矣当下休即当下彻矣虽然其至尔力也其中尔巧也闻公昔学射於唐荆川矣自今观之巧其可学乎然荆川之讲射法皆巧也当其初巧不在我而在荆川之言故曰不可学至其久而力充矣力充则巧至矣然后荆川之巧始在我虽谓荆川教我巧亦可矣聊以发公笑惟拨冗赐答望望

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