答论中庸凡书（崔铣）_明文海

答论中庸凡书（崔铣）

　　铣白昔温公通鉴成惟王胜之遍阅之扬雄作太玄观者讥其覆瓿仆读中庸自识浅见用教儿童吾子谛览劣言加之讲评何幸幸区区之愚非敢妄作求高前人也中庸修道之功在戒惧二言无内无外无显无隐无动无静无人无已息邪定躁体验厥贞贞者何中和是也不指中和则戒惧者何物乎然舍戒惧求中専在静坐拟认景象则失之空寂中和一事也由动静而分无和则非中矣此龟山延平之学非中庸之义也末章再举入德之序知自知微无恶不疚已尔以尽戒惧之意焉夫中者事当可之名也诚者言不欺之谓也非高深之号也商民康敖盘庚诲之曰各设中蔡仲仅改行周公诰之曰率自中说者乃抗为三圣传心之要中庸曰诚者五道九经之学也全尽靡欠约文为诚若曰实理毋乃增其本无者乎夫皇昊设卦仓氏作字未有简牍之繁理性之辨也有是物则命是名有是名则立是字后世圣人因之阐扬示道编缀成章是字先而经后矣假借云者雅（此音鸦）之为雅之属乃声意相通各有定止若训天为地假☵为☲可乎今曰孔门当为说文则论语所云学文游艺未云废之况古人自八岁之后已习而熟之乎文有定体孔子谓天下所同又奚事于为哉孔子曰性相近孟子曰性善先儒立气质天地二义以调之后变为理气又上移之太极阴阳无不然者夫孔子道其全孟子指其本孔言靡人不符孟言有时而窒孔子谨于习孟子充于端两义互资而后人之说支而赘矣易曰形而上者谓之道阴阳之流行也形而下者谓之器制用之肖似也易于圣人之道四焉器居其一利生民开太平法造化网罟之类是已说者移以训理气可乎温公之信言不浮其行也邵子之隐探乃浚乎啧也周子取老子有物混成一章而图之是故主静为本无欲为要岂一蹴可致乎薛文清曰程子之传道以其教人有序尔象山答慈湖本心之问慈湖遂悟此心之广大变化夫颜子极仰钻之劳斯见卓尔曾子力随事之察斯唯一贯若所明止于灵所悟出于顿人已隔判事务遗弃圣贤之传授无之来谕谓仆不用心于内志于为文故本原亡实见诚然诚然仆常自咎近年浮心俗见粗知解剥乃涉世深而读书久然尔非古人本立道生之趣今睹来言实慊予怀不向自寻而玩讨故文是左非右如贫数富财原非已有纵令当物不免寠空况乎越人问雪夏虫疑冰乎诚见是也则吾子可删老子解仆可焚中庸凡矣仆劝吾子绝意老释夫奇者异之奏也常者俗之厌也哲者众之乡也学杨氏者未得其仁而流于私已学墨氏者未得其义而流于夷亲故君子慎乎所以道人者昔帝舜命契曰五品命夔以直温四事皋陶矢为九德箕子演为洪范老释同乎异乎汉学黄老得其精唐尚释氏泥其迹宋儒以儒附于二氏如龟山而下者是已然立行不折可为难矣朱子犹峻辟之况下于彼者乎是说甚长兹不能尽愚言伤直矣幸毋罪

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