圣人论（戴士琳）_明文海

圣人论（戴士琳）

　　圣人论上（戴士琳）

　　民之夭札也司命仇之也司命之仇于民也其衅圣人开之也圣人盖有功于万民者而实以抉真宰之秘发浑沌之藏要造化之柄而窃弄之故司命亦还而仇于人试观洪蒙已前及文字已后一切作用何者不与造物阐抉而欲全其天也大抵含生群动以不生为生求其生则不生矣求其寿则不寿矣圣人出而教民衣食不免戕及众生之辈以求养生己不免微憾于天地至剖鱼鸟为书画奇偶为易则两仪之秘大为宣泄而且算历齐衡移山测海令天地无可藏其窍用其权故天地亦乘人之巧智设为机穽以愚之令自戕琢以老如声色嗜好人竞趋而不觉皆从开辟已后日增月益以迄于今也甚则治乱相寻积骸如山流血成池至极惨毒造物亦愦愦然不一置问若曰不如是此其智谋巧幻安所极哉噫可惧矣果圣人开其衅耶抑学圣人者之自为衅也然则何道而解曰塞其兑

　　圣人论下（戴士琳）

　　尼父已前文章出圣人故为六经尼父已后文章出贤智者故为诸子六经之綂一一故纯诸子之说散散故漓然其漓也皆各立门户创自胸臆以求合于大道宁诞怪支离不肯雷同附和至秦汉之交而文章之变极矣宇宙间之情理摅泄殆尽矣祖龙一炬几于混沌假令复有尼父必反而归之于默乃汉儒不解此理袭经而训诂之迁固袭春秋而史之其后递袭而递下晋人之清言袭老庄而诞者也黄初已下暨于开元袭葩而浮靡者也宋人之理学袭易洪范而支离者也其后无可袭则为制举义又袭训诂理学而失之鄙俚者也吾不知尼父有知宜何如太息也嗟乎六经圣人之糟粕不意此糟粕为人心蠧一至今日数圣人有知又何如太息也

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