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| 性论（祝允明） |
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今昔之说性者棼然角起而未肯以物证之而明也人与物也高下悬殊其必有受斯谓之性谓之性斯必有恒乃同也今夫物之性刚柔热寒生杀平毒受于是则恒于是故稼必生虎必杀岂惟生尔燔草石至为粉尘毙鸩之翮一染于醴察之不可睹而寻仞之夫一纳诸咽伤生以死此时上帝不之违焉然则性不恒乎哉羲炎轩喾伊姚姒姬迫之死使恶必弗从癸辛道之生令善亦弗能不从者稼不杀人也不能者鸩不活人也此一而己矣其必然者也奈何谈者之弗校于是彼有类乎是者尝以犬异牛牛异人云之矣是未究之语也犬牛人之性则异尔其有恒一也乌可以其异也而废乎有恒者耶然则谓有恒者谓皆恶与皆善与不然也有善者也有恶者也有善恶并者也善者则甚少牺姬是也恶者亦甚少癸辛是也并者一而其剂分彼此侵互其品极繁由千万至于无算也古今之贤良中人以至细人是也天地之道二阴阳而己矣阳善也阴恶也阳善亦有恶也阴恶亦有善也如令独阳而亡阴则亡生矣亡阴则亡生然则生矣复安得独善而亡恶乎由其甚少者有恒甚繁者亦有恒故凤寡鸩亦寡而鸡崔弥弥今古亡变也彼将达其辩故必曰恶者气尔夫理非气不之舍必舍于是合焉而始生生而性始见性非见而有有于合之际矣非凤其胎而鸩其卵也必寘性于偏善而曰恶者气然则必曰鸩性本善其杀物气也斯可矣生生之属又奚必有性字哉吾非有党仇乎轲告卿雄愈翱颐熹诸子之间循吾见而章之亦俟万年下有定之者然亦非臆议也由孔子曰性近而己自孔子至于今皆称为至圣语必师疑必质而独不是其言性不亦怪乎审是则孔子亦不得为至圣矣呜呼吾独知从孔子也 |
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