孔子庙庭从祀议（王祎）_明文海

孔子庙庭从祀议（王祎）

　　孔子庙庭从祀者凡百有五人自澹台灭明至孔鲤七十二人皆受业圣人之门而承圣人之教者也自左丘明至许衡三十四人皆传注圣经尊崇圣学而有功于圣人之道者也盖自唐贞观二十一年始以左丘明至范宁等二十一人从祀庙庭及宋元丰七年复增荀况扬雄韩愈以世次先后从祀左丘明二十一人之间淳佑元年乃以周敦颐程颢程颐张载朱熹列于从祀景定二年又增张栻吕祖谦咸淳三年又增邵雍司马光及元皇庆二年乃以许衡继宋九儒居从祀之列所谓三十四人者也以今论之汉儒之从祀者十四人而犹阙者一人董仲舒是也唐之从祀者一人而犹阙者一人孔颕达是也宋之从祀者九人而犹阙者四人范仲淹欧阳修真德秀魏了翁是也元之从祀者一人而犹阙者一人吴澄是也自夫孟轲既往圣学不明邪说盛行异端并起历秦至汉诸儒继作然完经翼传局于颛门之学而于圣人之道莫或有闻惟董仲舒于其间号称醇儒其学博通诸经于春秋之义尤精所以告其君者如天人性命仁义礼乐以及勉强遵行正谊明道之论皆他儒之所不能道至其告时君罢黜百家表章六经以隆孔子之教使道术有綂异端息灭民到于今赖之则所以尊崇圣学其功殆不在孟子下以荀况之言性恶扬雄之事新莽犹获从祀而仲舒顾在所不取何也秦火之后圣经阙逸汉儒收拾散亡各为笺传而偏学异说各自名家晋宋以来为说滋蔓去圣既远莫可考证学者茫昧不知所归唐初孔颕达受诏撰定诸经之疏号曰正义自是以来著为定论凡不本于正义者谓之异端诚学者之宗师百世之取信也是其所以传注圣经者较之马融郑康成辈功无所与逊且何休注公羊而黜周王鲁王弼注易而专尚清虚害道已甚然在祀列胡独至于颕达而遗之也圣人之道或著之事功或载之文章用虽不同而寔则一致三代以下人才莫盛于宋东都其间慨然以圣人之道为巳任而著之行事者范仲淹而己其言以为士当先天下之忧后天下之乐而乐虽伊尹之任无以尚之况当其时天下学术未知所宗尚而仲淹首以中庸授张载以为道学之倡盖其为学本乎六经而其议论无不主于仁义虽勋业之就未究其志而事功所及光明正大实与司马光相上下自圣道不行世儒徒知章句以为事而孰知圣人经世之志固不专在是也欧阳修与仲淹同时实倡明圣贤之学而著之文章其易春秋诸说诗本义等书发挥经学为精至其欲删诸经正义谶纬之说一归于正尤有功于圣道其为言根乎仁义而达之政理所以羽翼六经而载之于万世至于本论等篇比之韩愈之原道夫复何愧而世之浅者每目之为文人夫文以载道道因文而乃著虽经天纬地者亦谓之文而顾可少之哉然则如范仲淹之立功欧阳修之立名皆可谓有功于圣人之道者韩愈司马光既列从祀则此二人固决在所当取者也自周敦颐接圣贤千载不传之绪而程颐兄弟承之道綂于是有所传迨朱熹有作五经四子皆有传注论定之统宗会元集圣贤大成绍程氏之传其中更学禁其道不行于是真德秀魏了翁并作力以尊崇朱学为巳任而圣贤之学乃复明真氏所著有大学衍义读书记魏氏所著有九经要义大抵皆黜异端崇正理质诸圣人而不谬其于圣人之道可谓有功而足以纉朱氏所传之绪矣是则此二人者固又当继朱氏而列于从祀者也及元兴许衡起于北方尊用朱氏之学以教人既有以任斯道之重而其时吴澄起于南方能有见于前儒之所未及孝经大学中庸易诗书春秋礼皆有传注櫽括古今诸儒之说而折衷之其于礼经尤多所删正凡以补朱氏之未备而其真修实践盖无非圣贤正大之学则其人又可谓有功圣人之道固宜与许衡同列于从祀而不可以或遗也按祀法有功于圣道则祀之是七人者其有功于圣人之道如此而从祀阙焉此甚不可搜累代之旷典昭万世之公议举而明之固在于今日矣又按圣孙孔伋故列孔鲤之下而曾参亦在曾晳后咸淳三年始升配享于颜孟为四侑东坐而西向父以从祀立庑下而子以配享坐堂上尊卑舛逆莫此为甚圣人之道在于明人伦而先自废乱何以诏后世借曰曾子子思以传道为重然子必当为父屈昔鲁祀僖公跻之闵公之上传者谓子虽齐圣不先父食以为逆祀今孔氏曾氏父子之失序非逆祀乎是故曾参孔伋今当降居于曾晳孔鲤之下又司马光于程颢程颐为先进张载于二程为表叔而位次皆在下其先后次序亦不可不明咸淳之定从祀徒依朱子六赞以周二程邵张司马为序而不知朱子之赞特以形容六君子道德之盛初未尝定其先后之次胡可遂据以为准乎是故司马光张载今当升居于程颢程颐之上若夫荀况杨雄何休王弼之徒有不当与于从祀者兹又未敢以遽数也嗟乎天下之礼有似缓而寔急似轻而寔重者以其有关于名教也公议所在孰得而废之况乎礼文之事自儒者出则于有功圣道之人礼所宜与祀而未称于礼者固不得置之而不之议也是用疏其为名教所系而公议之不可废者列之如右庶几议礼之君子有所采择云

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