皇明经世文编卷之十

卷之十

　　华亭宋征璧尚木　陈子龙卧子　徐孚远闇公　周立勋勒卣选辑
　　何刚悫人参阅

　　金川玉屑集（策　书　序　记）
　　练子宁

　　◎策
　　廷对策

　　○廷对策〈命官〉

　　此文全学子瞻而无摹古之迹

　　臣对伏见　陛下发德音，下明诏，以得人之难，下询草茅之陋，其谋之不可谓不广，其求之不可谓不切矣，臣不知　陛下，果能有以听之欤，抑将少布衣疏贱之臣，不足以与天下之大计，姑有以试之欤，虽然，君以名求，臣以实应之，陛下举是名以问也，臣敢不举实以为对也，若夫好言以招祸，触讳以亡身，则非臣之所敢恤也，伏读　圣策曰，朕稽古名世者，惟敬事而畏人神，趋事以历知，涉难以立志，日运不息岁运不已，虽在寝食，未尝忘其所以，由是大辅人君，福臻黎庶，所以名世者，为此也，嗟夫，敬事而畏人神一语，此乃唐虞三代圣人命官之一本也。　陛下能以是求诸古昔，命世之臣，则必以是而择，夫今日命世之臣矣。彼区区管商之谋，申韩之习乌足为　陛下道哉。　陛下既有意于唐虞三代之臣，臣不敢复引汉唐之臣以为对，请以唐虞三代之臣终焉，昔者舜之命九官十二牧也，曰钦哉惟时，亮天工，武王之称有夏之臣曰，惟御事厥乐有恭，伊尹之戒太甲曰鬼神无常享，享于克诚，周公之戒成王曰，小人怨女詈女，惟皇自敬德，夫能以是而告夫君，则能以是而任诸巳，可见矣，曰钦曰恭，曰克诚，曰敬德，又岂有出于　陛下所谓敬畏之外者哉，趋事以历知，涉难以立志，日运不息，岁运不已，虽在寝食，未尝忘者，亦孰非敬畏之发见也，是故语其大辅人君，则上而唐，虞放勋重华之极治，语其福臻黎庶，则下而三代乃有刑措不用之丕绩，皋陶伊傅周召之为臣，率是道也，伏读　圣策曰，朕自代元，统一华夷，官遵古制，律放旧章，孜孜求贤，数用弗当，臣以为　陛下以天锡之资，居表正之位，即位以来，十有八载，孜孜求贤为生民计，日夜念此至熟也，至于数用弗当，虽臣亦疑之然而未敢遽为　陛下道也夫人君之道在于知人人臣之职在于任事。君有知人之明。则臣有任事之实矣。昔者皋陶之陈谟曰，在知人，文王之任宅俊曰，克知三有宅心，灼见三有俊心，大抵人各有心，不可测度，知人之难，从古病之，然古之圣人，未尝患其难，而不以是为先务也。故唐虞之用人必敷奏以言而后明庶以功必明庶以功而后车服以庸未尝轻易而授之也文王之于三宅也。既得其人以居常伯常任凖人之任矣又储其才以备常伯常任凖人之选焉未尝造次而任之也今　陛下孜孜求贤而数用弗当者无他焉亦察之不详而用之太骤之过也。伏睹　陛下自顷岁以来诛戮奸，回作新政治于是纷然擢用天下之士以共成厥功或以聪明正直为名。或以孝弟力田为选或以贤良方正为科。　陛下责望之意非不深也委任之意非不甚专也然而报国之效。茫如抟风岂是数者之果不足以为治哉，亦狥其名而不求其实之故也是故古之用人者日夜思之必其人之足以当是任也。然后以是任?之而不疑。今也不然。以小善而遽进之。国初法至严明故以为言以小过而遽戮之　陛下求贤之急虽孜孜。而贤才不足以副　陛下之望者。殆此也。且夫天下之才。生之为难。成之为尤难。陛下既知生之成之之难矣又岂忍以区区之小故而即付于刀锯斧钺之地哉。昔汉武帝以英武之资，而所用之人，或朝奏暮召。小不如意。则诛戮随之耳故汲黯有言曰以有限之才纵无穷之诛武帝曰不然。天下之才无穷。特患人君不能用之臣以为武帝非不能用之患在不能知之耳苟诚知之也大以成其大小以成其小量其才而任之以官。因其能而授之以职。果奸邪也。则诛之戮之。果庸劣也。则黜之退之。又何忍于杀戮。而后曰吾能用天下之才也哉。使武帝之计为是，是尧舜三代之道，为不足法矣，伏读圣策曰，其有能者委以腹心，多面从而志异。纯德君子授以禄位，但能敷古，于事束手，中才下士，廉耻无知身命弗顾，造罪渊泉，永不克巳，张君之恶，若非真贤至圣亦莫不被其所惑若此无巳。奈何为治。臣闻德胜才。谓之君子。才胜德谓之小人。才德俱全，谓之圣人，才德俱亡，谓之愚人，才德俱全，固世之所罕矣，臣窃观自秦汉以来窃人主之柄，以成天下之祸者，举皆才胜德之小人也，又岂特面从而志异哉，若夫纯德君子，但能敷古，于事束手者，无他，亦历涉之不详。练习之不敷故耳。故三代之教，八岁入小学，而教之以礼乐射御书数之文而后世有皓首不能周知其名数者，十五入大学，而教之修巳治人之道，而后世有没齿而不躬行其万一者，此古之君子，皆卓然有为。而今之君子。所以不及也。臣伏睹　陛下升御以来，兴天下之学较育天下之贤才，亦云至矣，然而教之之术，尚有未尽，故士之成就者，亦尚有所未至也，臣愿　陛下求胡瑗之法，立经义治事斋经义斋者，各治一经，治事斋者，各治一事，如治民治兵。水利算数之类。内自京邑。外达府州县。各妙选其术之尤者。以为学较之师。而岁考其成绩。则成德之君子。不患其束手无措矣。至于下士之徒，无耻之辈，则臣所谓才德俱亡之谓也。是固宜在摈弃之列矣，陛下能详于其始。则可略于其终。能劳于其先。则可□于其后，知人之道，苟无其缺，则施之职任，各得其当，又焉有奈何为治之叹哉　陛下之所以策臣者，大略如此，而于其末，复命之曰，尔诸文士，虽在进学之秋未愽乎庶典，但能条陈可否，则知利钝，此　陛下怜臣之愚，而欲臣尽其说也，又曰既承命，悉乃心力，志根名世在斯举始，必如朕意。此　陛下导臣之进，而欲臣以古人自期也。国初名臣文集可采者少因取斯篇臣之所谓可否者，前既巳陈之矣，至于利钝，则非臣所较计也　陛下之欲臣以名世自期者，臣则请服膺于敬事而畏人神之一语矣，至于阿曲以求恩，逢迎以徼宠，不以责难陈善之道进乎，陛下曰，必如　陛下之意焉，则非臣之所学也，臣等荷　陛下生成之恩，受　陛下教育之德，倘不以蒭荛之贱而弃臣，则所谓欲得夫名世之臣者在　陛下教之之有其方，知之之尽其道尔。愚陋之言，无足采者，惟　陛下悯其拳拳之忠，而有以教之不胜幸甚，臣谨对

　　◎书
　　与叶知县书

　　○与叶知县书〈弭盗〉

　　正月二十一日，宁谨奉书大尹执事，仆待从之臣，今斩然有衰绖中，义不得与百司私接，未敢一日接执事之论也，虽然君子之于事也，非所当言而言之，谓之僣，于所当言而不言，谓之吝，僣与吝，皆非君子之所为也，今既有当言之义于执事矣，岂敢拘牵常制而终默默而巳耶，执事以　天子之命，出宰兹士，一邑之治否执事荣辱系焉，执事其可谓职止于簿书期会之间，而昧于消祸救乱之远虑耶，谚曰盗贼起于饥寒礼义生于富足，夫惟君子而后能不动心于饥寒，苟非其人，则无所不至矣，曩者草昧之初，圣人未出，枭顽之徒，假烧香诵佛之名以啸召无赖而无知之民亦纷然而从之正为张角宋子贤一辈盖其初也惑于妖怪之说。而冀免于祸灾而其终也卒剽掠攻劫而为盗贼之计故有国之兴，必草薙而禽狝之恐老成者未必不以为好事而郡守县令尤严于日夜督察以去夫生民之大害比闻乡落，盛于弥勒之说而私奉其名号者间有之矣此岂非贤守令之责欤仆不幸居于兹土，而又食　天子之禄，以为王臣，其可忽于未然之祸。而不相告耶。虽然言之者，仆之责也，听而行之者，执事之责也今为执事之计者无他焉，亦曰明　朝廷之禁。以遍喻夫乡邑之民使之晓然知祸福之所在然后严责各乡之里甲使之更相督察以去奸邪之辈敢有容匿者以其罪罪之而命巡捡诸司。各于所隶廉捕苟得其罪许诸色人得以风闻。其有邀受财贿私相纵释及怀挟私仇诬执平民者。皆坐以罪。择其凶恶，之尤者一二人。置诸法以明示之。则奸猾破胆而自散矣。语曰滔天之浸，始于涓涓，燎原之烈，延于细微，杜渐之不可不早也，今窃听于乡邑之间，其势亦可谓滔滔而焰焰矣，执事其亦少加意焉，夫移风易俗，使斯民阴受其福非俗吏之所能，而贤良之吏，所以见称于史籍也执事起身文儒，其必素以古人自期矣，奚待于仆之喋喋哉，仆于执事有不当私见之礼，而有当公言之义故不敢以哀迷之故而忘一邑之大忧至于条目之委曲。则尤贤哲令之所常尽心。非尺牍之所能具陈也。惟执事察之。

　　◎序
　　送白税入京序

　　○送白税入京序〈关税〉

　　临汪当东南水陆之冲，而淦又居上游，凡闽广之货登于舟车者，必道是，乃得他适，故关市之税，常重他县，苟司税者，不得其人，则商贾之经邑者，指日牵引潜伏远去，期不鬻于是而后止，则用之入干上者。未见其嬴。而民之役于是者。已告病于下矣。故必得廉介端慎之士。疏通练达之材权其轻重。制其盈缩。然后商贾之货。溢于市廛。而民之役于是者。可计日而待更焉。然则征榷之职虽卑，而非得其人不可也，洪武十年，平阳白氏，初来莅是职于淦，敏而廉，介而通，商贾之出于是者，皆颂其贤，而缗钱之入，民无过病者焉，于戏，其余所谓得其人者矣，今年秋以秩满将如京师。士大夫惜其去者，咸为作诗歌以赠之，余于君有先后之好，众以为宜为此序者也。故不能辞。

　　◎记
　　杏林书隐记

　　○杏林书隐记〈儒术〉

　　淦姜君彦思结屋数楹，于东山麓故居之北，内蓄图书，外植大杏，带以清流，环以群山，扁之曰杏林书隐以游息其间，且志先世之旧也，暇日彦思邀余过之与之周览叹息，徘徊四顾，而窃有感焉，方元之盛时，吴楚庶富甲天下，淦号得其百二，视富之居，如官府如王公之第宅者，不可胜数，夸奇竞侈，穷舟艧而被文绣者薨相衘，地相接也当是时，岂知有杏林书隐之异耶。一旦势穷运屈，而向之炎炎赫赫者，云散鸟没，数年之间，欲求其败瓦遗垣。无复存者。而彦思独能守其先人之基。益事修葺。以继其先志。盖杏林书隐之异。至于是而始见也。姜之先人，世以儒显，有译史讳某者，尤嗜书，积书之富侔于秘阁曰书隐者，其别号也，彦思虽业于医，而留意于儒术，经史百氏，悉窥其蕴，以世之崎岖龃龉而不合，遂以医药而閟其声光，由是观之，姜氏之泽，尚未既也，余与彦思为同邑人，而又获联于婣友，欲彦思之世其德，而益裕其后也，遂书所感以记之。

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