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| 卷之九 |
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华亭徐孚远闇公 陈子龙卧子 宋征壁尚木 何刚悫人选辑 唐允谐尹季参阅 方正学文集（颂 铭 书 序 记） 方孝儒 ◎颂 郊祀颂 ○郊祀颂〈郊祀〉 皇帝肇禋于上下神祗，奉太祖高皇帝配，先是十二月癸卯朔，乘舆临视殿坛，戒饬百吏，涤牲省器，各严厥职，无敢或违，是月戊寅，上御奉天殿，?公卿士咸受誓戒，其夕宿于斋宫，明日巳卯，出舍皇邸，尚食进素膳，及期行事，自元旦至于祭。天地开朗。日月华曜。氛祲屏除。风气穆清。先生出宋景濂之门其文笔正复相似方当出郊龙旗徐行万骑不惊。山川草木。皆有喜色。六军百姓。忻跃聚观。泊将展礼，玉辂望门，降趾而趋，脱舄登殿，秉璧奠瓒，兴府拜跪，寅畏慎恭，如对天颜，与神明居，星妃岳君。海王渎长。翕忽晻霭。若歆若格。夜半礼成。仰瞻霄汉。焕朗澄莹。上为动容。昧爽还坐正殿。在廷臣僚，及百执事，相率拜贺毕同，进言曰，王者嗣位而郊见上帝。盖上以占天心。下以定民志。若天地享答。神灵悦豫。黎民永受福祉。苟不顺洽人用弗宁。今皇上肇祀而神祗协赞。六合之内。光昭显赫。阳明发舒。阴慝消伏。浃于旬日。纤翳靡形。白叟鲐翁。叹未尝遇。兹岂智力所及哉。上之至诚贯彻二仪。皇天降鉴。锡以万年。休命祥征。灼灼可信不诬。翰林侍讲臣某曰诚之动天固然矣，然臣伏睹陛下自即位以来，鸿恩惠泽，渐渍万方，赦重罪，免逋租，恤困穷，赈乏绝，受直言，褒赏良吏，登任才俊，此乃建文君之所以失也宁屈国法而不忍以法病民宁阙储积而不忍以敛妨农仁声义闻。升格穹昊。上帝眷怀。保佑顾绥。若父慈子。夙夜不忘。禋而居歆。盖盛德之明验也。天所享不常。视德臧否。以为喜怒。有德而生民安其治则天心悦。无德而怨讟下兴。则天用不佑。德之动天。厥惟昭哉。臣不佞，幸执笔缀从官后，躬睹盛礼，谨作颂辞，以明圣德之格天，以播善政于无极，其词曰，上帝至仁。视民如伤。眷求同德。俾典万邦。自唐之衰。夷擅中国。迨于有元。人胥于狄。赫赫太祖。受命孔时。黄钺朱旗。载清九围。复天之常。修人之纪。荡削秽腥。上帝攸喜。休养黎元。若疾在身。大功未终。授之圣孙。唯圣天子。皇祖是嗣。奉承天心。克受帝祉。霈泽是施。大赉是庸。椼杨不陈。囹圄虚空。孰租之逋。奚贷之负。厥数千亿。弃而勿取古逸有汉人之遗孰为螟蟊扑之除之降以风雨俾涵濡之登贤用能。幽滞奋发。容受嘉言。众志必达。四海所环。有万其区。至仁溥畅。庶类昭苏。乃诹令辰。正月壬午。誓戒臣工。大祀攸举。阳德显融。敛戢群阴。天开日舒。百神鉴临。玉辂出郊。乐备不作。斋于祠宫。盛服俨恪肃肃于动栗栗于言上帝在兹。敢有弗虔。昭哉广殿。取类明堂。金铺瑶璴。势切穹苍。鼎爼既豊。币玉既饬。灺烛炜煌。骍牲芬苾。乘舆徐来。及门而趋。执圭屏息。仰觌天居。乃盥乃荐。乃绥乃燎。俨若居歆。睹其色笑。分命臣僚。献于?神。合敬同诚。百礼具陈。云君岳祗。海王渎伯厥灵洋洋来举饮食帝谓天子。致孝事天。爰锡纯嘏。子孙万年太祖叹言天子至仁恩加黎庶。四夷，咸宾。天子稽首。受天之胙。拜跪周旋。如奉宝璐。乐止礼成夜气正中星斗交罗其光烿烿圣情欣豫上帝予辅。万口同声。昔未尝睹。还坐法宫。端拱受朝。至和盈庭。如闻九韶。天子曰喜。来尔臣邻。惟天惟祖。匪德畴亲。政或未修。惠或未博。各殚乃心。助予咨度。勿厚其敛。重困细氓。勿苛尔刑。必臻于平。乃稽诗书。乃施教化此数言巳寓变革之意乃建皇极崇王斥伯。准则尧禹。绍述商周。纯用道德。配古作逑。邪慝阴类。弗眤弗使。君子阳刚。是崇是仕。民所愿欲。宵旰推行。其所畏恶。绝于未萌。人心既悦。天命自久。圣子神孙。百世之保。流以源长。国以仁兴。敬天靡渝。万方永贞。 ◎铭 省躬殿铭 ○省躬殿铭 皇上嗣大宝位，清心恭巳，喜怒不形，轻徭减赋，赏罚以类，举措得宜，行之期年，万姓悦服，?生欣豫，薄海内外，熏为太和，上犹谦让，弗自以为德，旦暮亲政，勤励靡遑，复于乾清坤宁南北二宫间。为退朝燕处之殿。置古书圣训于其中。沈玩静思。名之曰省躬。谕以尚父所存。丹书之旨。夏书所歌。声色宫室之戒。曰汝其以是为铭。臣受命而退，拜手稽首言曰，天下国家之本在乎君，君之所以建极垂范于四海者，在乎身，而致此身于无过之地，俾黎元蒙福，后世承式者，不以心为之宰乎，是心也，五性具焉，五典行焉，万理萃焉，万事出焉，苟或不有以持之，则发乎正者易微，流乎欲者易危，是以圣人慎之，而加省察之功，德若尧舜，可以为至矣，而兢业不懈，勋若禹汤武王，可谓难能矣，而未尝敢忘乎学，祇德而闻，善则拜者，禹也，屏远声色货利，而圣敬日跻者，汤也，从事敬怠义欲之训，而铭于席鉴衣冠以自警者，武王也，其为事不同，其敬以省躬则一也，故其德业，如日月之光，与天地并存，后之君。非无雄才美质。然不知圣学之要。或始于勤而终于肆。渐次切入本旨或勉强于众庶瞻觌之时。而放逸于闲居狎处之际。其不能比隆于古。岂无所由然哉。惟我皇上，以二帝三王之资，居二帝三王之位，而笃志圣人之学，日莅治朝，命令之宣，政事之著，陶治庶类而措斯民于治安者，既无媿于古矣，退而燕休。不少暇逸而复省躬于斯焉。睹栋宇而若上帝之临，抚屏扆而若祖宗之格，圣心湛然。与天为一。思虑图猷，靡有弗敬，至理昭朗，邪慝消除，爱恶怒欲之偏，无自而出，芬华靡丽之诱，无间而入，固不待省而自存也，而省躬之念不忘，匪深得乎尧舜禹汤相传之道，乌能臻斯盛乎，斯道不传也建文君既具谦仁之性而当时大臣侍从诸人复以三代垂拱之学进之任道而不任势以至于颠覆所以遗爱虽在于民心而天祚不延于曩日也盖久徒知以智术法律为治。以故小不足以移风易俗而大不足以祚天永命圣上以敬为学，继自今始终弗二，内外罔愆，将见阴阳协，年谷登，四灵至，品汇咸若，子孙黎民，受祉于千万年矣。臣幸以劝讲为职，谨奉制献铭曰，天眷君德。付?兆民。民之惨舒。系于一人。万化之原。庶政之本。大哉此心。与天地准。心乎克敬。恭己无为。百度以贞。四海雍熙。或怠以肆。天德沦亡。内外交荒。邦用弗昌。至圣唯尧。舜禹汤武。以敬相传。千载同矩。明明天子。前圣是师。端拱法官。天下顺之。未旦而朝。既旰而食。渊默斋庄。以建皇极。于郊于庙。鬼神降临。惠于臣民。动靡不钦。任官以贤。敷政惟德。薄赋宽刑。恤孤掩骼。至仁畅达。沾被万方。惟帝克敬。惟天降康。帝心弗居。弥自谦抑。内殿燕休。寅恭朝夕。究观前史。以鉴安危。左书右诗。千古与期嗜好未形。防巨于小。喜怒之发。必循乎道。恩欲其普。政欲其平。兵欲不试。刑寓好生。下察民情。上祗天戒。咸省诸躬。无时怠懈。敬怠之征。古有训辞。怠则患生。敬为福基。身心既谨。复省于事。?于盛时。可保长治。帝心乾乾。如日在天。不息于行。照临八埏。华构有严。寔资圣敬。育德绥民。永受天庆 ◎书 与友人论井田 ○与友人论井田〈井田〉 仆向者僣不自量，窃伤三代圣人公天下之大典，隆地已久，见今国家法立令行，寔足以乘势有为，举而措之，无所难者，故著论井田之事，可复不疑仆虽不才，亦尝三思之而熟究之，非偶为是夸谈也，然每患有志者寡，无与论讲明之者，始见吾子，行淳貌古，心独慕焉，以为可语斯事，故出而示之，意吾子异于流俗人，今吾子乃不察其道而横为异辞以非之，井田不可行事势自然虽豪杰无如之何不必尽是流俗人言也谓不可行于今，此流俗人之常言仆耳听之而几瞶者也吾子安取而陈之哉，且人之言曰，古法有不可行于今者，若井田是也斯言甚惑也，古之时。席地而食。手掬而饮。歃血而啖毛。衣皮而寝革。为巢为窟。以相居。拍手鼓腹以为乐。此其不得已也。固不若后世宫室钟鼓服食器用之美且适也若此者非惟不可行亦不必行以其非中制也若井田者。更三四圣人而始大备酌古今之中。尽裁成之理。生民之巨方礼义之所由立也。古者之世富庶胜于今。风俗美于今。上下亲洽过于今国之盛强且久过于今曷为而不可行哉。人又言曰禹之洪水。桀纣之暴虐。人民稀少。故田可均。夫古之时。人民之众。后世莫及。此盖通于古今之言与耳食者有别桀纣之暴非若秦隋之麋烂其民也汤武诛其君而巳非若战国秦汉之际杀人盈城野民何为而少哉今天下丧乱之余。不及承平十分之一。田不必一于画井但能徙民于空虚之地多寡相均即古意不失矣故均田之行莫便于此时而吾子乃援王莽尝行证之以为不可益谬矣。且王莽之乱。非为井田也。欺汉家之老母而夺其玺称制于海内。海内之人愤怒。思剖其心而食之。然莽之所以失亦在于更制也故因变奋起使莽不行井田。海内亦乱莽亦诛死。于井田何有哉。吾子又谓汉唐不行，今欲行之，难矣，尤非知本之论也，汉唐不行者。非不可行也。汉祖之时实有未暇不见其终身于兵革平唐太宗则庶几矣未尝行也汉高祖之世可行也而时无其人导之唐太宗有志于三代之盛而魏征之流未知先后不能辅之以成大业孰谓之可行也。此论地势得之流俗之谓不可行之者以吴越言之。山溪险绝。而人民稠也。夫山溪之地。虽成周之世。亦用贡法。而岂强欲堙卑夷高。以尽井哉。但使人人有田。田各有公田。通力趋事。相救相恤。不失先王之意则可矣。而江汉以北。平壤千里。画而井之。甚易为力也。东海有鱼曰鲲。身如丘山。动则雷霆游则涛涌。桥井之蛙。未尝识也。伸其股而自托曰。东海宁大于井乎。鲲鱼之大。孰若吾股乎。今未知天下之故。而曰井田不可行者。是桥井之蛙之类也。且仆鄙固之意。以为不行井田，不足以行仁义者，非虚语也，仁义之行。贵人得其所。今富贵不同。富者之威。上足以持公府之柄。下足以钳小民之财公家有散于小民小民未必得也有取于富家者则小民巳代之输矣富者益富。贫者益贫。二者皆乱之本也。或难仆以为陈涉韩信。非有陶朱之富。而岂富者为乱哉。以此论井田疏矣。是殆不然。井田之行。则四海无闻民而又有政令以申之。德礼以化之。乡胥里师之教。不绝乎耳。苛取暴征之法不及乎身。何苦而乱乎使陈涉韩信有一廛之宅一区之田不仰于人则且终身为南亩之民何假反乎仆故曰井田之废。乱之所生也。欲行仁义者。必自井田始。吾子欲舍井田而行仁义。犹无釜而炊也。决不得食矣。夫不以釜炊。虽愚妇知其不可。不以井田为治。士大夫安之岂智顾不如愚妇哉。抑习俗之移人也。俗之降衰。日趋而日下。特立而不变者。惟豪杰之士能之。吾子俨然在缙绅之列。不务明圣人之道，以淑来者，而非先王之制，甚为吾子不取也，仆讷不善为辩，性颇质，又不喜为媚，故直以故告吾子，孟子不云乎，不直则道不见，然而仆亦非过也，将以明道也，吾子倘有疑于心，当以见教，仆尚能终其说不宣 ◎序 应天府乡试小录序 京闱小录后序 京闱小录后序 送徐思勉之山东按察司佥事诗序 送太学赵孝先从军诗序 ○应天府乡试小录序〈试录〉 圣天子受天命，作四海九州主，神武既昭，大敷文治，闵前代习俗陋，而事功卑也，建学树师，更定制度，聚俊茂之才而作新之，复设科目，登进其贤能，以备任使是年为洪武二十六年则自再行科制以后末十年也此云二十年盖自设科之始统而论之耳于是二十年间，列于中外，赫然有声者，以百计，如稼于田而俟其有秋，木于林而望其成室，揆日收功果获其用，是岂特多士之敏于学所致哉，实皇上用贤图治之心，格于天而天有以相之也，天欲昌乎国家，必默佑之而赐之以贤才，众贤集于朝，?才列于位，而天下不蒙其福，治功不显于世者无有也，洪武二十有六年，当试之期，京府实试太学及畿甸十四郡三州之士，出币征四方缙绅以程艺文之高下。得士盛衰在于主司此搜才之要至期，治中刘庸请于朝，俾监察御史王仲和孙仁莅其事，通判王子修赞其政，于是衣巾笔牍而至者八百人。有职于试事者，莫不虔恭以求称取士之意，比于初试之时其额稍多矣迨拔其绝尤者得士八十八人既揭其名以示观者，复将传于四方，垂于后世，士之生于斯者，可谓幸矣，然某闻之，朝廷取士以文。而所望于士者。不徒在乎文也。士之升以科目。而所以成其身者。不可恃乎科目也。盖皆阶此而进焉尔。夫君子之所学者，圣人之道，圣人之道，莫大乎仁义忠孝，士秉仁义忠孝，犹农夫之于耒耜，不可一朝去也，达焉与俱，穷焉与偕，故立于朝以之事君。则成豊功。著大节。次为社稷镇。行乎藩屏。处乎民上。以之治民。则使黎庶举得所愿。以无胎国家之忧。如是则庶几不负圣天子之恩。而可以称为学之士矣。苟或贸贸焉而食。营营焉而趋。而以进士自居呜呼其尚深思养士之初意也哉。 ○京闱小录后序〈京闱小录〉 语名山大川者。不称其高深。而必称其出云雨。语灵区奥壤者。不称其饶沃。而必称其宜黍稷。论天下国家富庶昌隆。岂不以贤才之众多乎。周之诗人。称周之所由兴。不言其它。而惟及乎士君子之众。曰思皇多士。生。此皇国。夫四海亦广矣。千载亦远矣贤士君子奚为独出于文王之时而聚于其国哉盖国家之兴。天也。天之祐乎国家。莫大乎锡之以贤才。可为发深叹贤才多而道德政教无不举。国家未有不享悠久治平之福者也。圣天子有天下。?士景从。海宇晏宁。然圣心犹以为未也。大设学以陶钧士类。而收之以科举，每三岁天下大比，洪武丙子，京府当试，太学暨畿甸郡邑士至者千余人，司选拔者。皆时之耆俊。其言得体而某之昏陋亦天??预焉。既试而阅其文。通古今识正道者彬彬以数百计。监察御史及京府官僚议取士但当论才之少多不必定额若唐之制举亦然以为今岁士盛于往昔宜循旧比请于朝以定去留诏定其数三百于是缙绅相贺。以为自开国以来。取士未有盛于斯者。将录其名，与其文之美者以传，而俾序其故，自唐以降夷狄横。中国微。至五代而极。宋兴以太祖之雄而不能攘契丹。宇内不完。中叶遂剖为三。至于元而又极。圣人奉天明命。汛扫万方。弥天际海。罔不臣顺。行仁立政。涵育抚驯。豊功盛德。在宇宙间虽前圣之粒蒸民。修人纪者。莫之能先也。天道报施。用锡万年之祚贤才之盛于斯时夫岂偶然哉圣人之心。上与天通。凡有所欲。天必辅之圣心所属虽非恒人之所及知然岂无所望于多士者乎为士者幸生乎今，其必识天命之当然，知其生之不偶然而?所知，竭所能，以辅安宗社黎民于无穷，如成周多士，为邦家之基，斯善矣，苟不能然。而为科举之学为巳足。不思其远且大者。如食焉而怠其事。吾恐有媿于古人矣。岂所望于盛时之士也哉。 ○京闱小录后序〈京闱小录〉 皇帝既即位，大诏纪今年元为建文春三月上丁，车驾幸太学，亲祀先师孔子。拜跽盥献。咸用享庙社礼。缙绅聚观。以为崇文祗圣之典。古所未有。风行万方。小大喜悦皆思自奋。以进庸于世。秋八月天下当大比，太学暨畿内士集于京府者千五百人，有诏命翰林儒臣，及时之名士较其文，御史莅之，而董其庶事，则属之府僚佐焉，七月甲辰入院，越九日乙巳而毕，屏芜黜陋，选擢俊良，盖去者几十之八。十分取二犹以为难则今时何如哉而登名于籍者二百十四人非难之也盖以上初取士天下后世将于是观盛美焉。而不敢弗慎也。昔太祖高皇帝创业绍正统之三年。即兴科举中间停科举故勿叙至十七年甲子而益盛。历四举而至于兹归美先朝言有体识今在朝廷之人大率多先朝之所简拔者也自古圣王。授子孙以天下。不徒遗之以人民土宇府库甲兵。而必遗之以贤才。俾共守之。苟无贤才。即谓之空虚。而不能为国。士之宜重盖如此。今高皇帝垂宪于前。皇上嗣之尊右文教而士竞劝。得才视昔有加。其为万世计。可谓至矣。将见仁人君子。为时并出。辅成宽大之化。养育黎民。登于太和。以传祚于无穷。讵不盛哉。棫朴之诗曰。追琢其章。金玉其相。勉勉我王。纲纪四方。圣德固有之矣。南山有台之诗曰。乐只君子。邦家之基。又曰乐只君子。民之父毋盛时之士其可不以古人自望乎 ○送徐思勉之山东按察司佥事诗序〈送行〉 以刑罚禁人。不若以礼义化人之易入也。以言貌察人不若以行事试人之易见也。古人治道 于今而有遇焉，皇上嗣登天位。念习俗之陋。贪诈者之多。圣祖以严致治嗣君未知其意故上下相勉以宽厚然国势亦以弱矣以为昔者治之以法而犯者滋众岂非教化有未至欤乃蠲逋租赦死刑选擢良吏。以治海内。除民之所患苦。而与之以所欢。未及期年。万姓协和。四方丕变。士君子以行道辅时为荣。而不贪禄知百执事庶人以谨行保身为常。而耻言货财上而朝廷。下而穷邦小邑。皆思洗濯瑕眚。以自归于善。可谓盛矣。上犹以为未也凡朝廷特遣使臣有便亦有不便前人论之详矣亲择廷臣二十有四人为采访使以观风言??烛幽隐利民之事。得以便宜行之。繇是天下忻然谓太年可立致使者之出。莫不自奋励。各思建明图画以求称任使之意。及既事还朝。卓卓以政事闻者。盖居其半。给事中华亭徐君思勉。有闻之最者也 天子以为可用，会大同有警，复俾持诏往抚慰兵民，思勉精敏劲正，所奏举皆切时事，其能愈彰，适山东按察司以缺官告，即授按察佥事，将行，其僚友喜思勉之受知干上。而乐圣朝贤才之众也，为诗以饯之，而以首简为属，昔周之中兴也，宣王善干修政。用贤而贤才众多。诗人歌之韩奕烝民崧高诸篇。皆饯行之辞也而烝民特为仲山甫祖齐而作。其??俞扬德业为尤盛。至今观者如逢其时。见仲山甫焉。今思勉之职视仲山甫未必同。而徂齐则同。将王命则又同。第未知诗所述作。能如尹吉甫之壮丽温厚。与典训并传否。虽然。世有圣君。不患无贤臣。德业既盛。不患无歌颂之者 上圣明。不媿三代贤主。思勉能以古人自望。仲山甫之事。宁知其果不可冀耶。咏歌之士。必有敷扬焜耀。以照千古者矣。抑尹吉甫之言有曰。按察为提刑之官故云尔柔亦不茹。刚亦不吐不侮鳏寡不畏强御此其部使者之事也，予不能诗，请为思勉赋之。 ○送太学赵孝先从军诗序〈土人从军〉 临海赵君孝先为国子生，其父老矣，当为兵京师，孝先奋曰，吾不代父，谁当为父言者，如告祭酒以愿代状，木许则言于礼部，事闻诏可之当时无兵兵者即卫军也 圣祖时严于卫军不许轻于脱伍一传之后法渐废弛至于今日而卫军之弊极矣是时可其奏而不脱其籍盖不以一人废法也释其父遣归孝先得命，喜不自胜，如疾甚遇药，如积雨获见日月，如羇旅亡聊而获禄位也，即变服以行爱孝先者曰孝先诚爱父矣然何不自重也。有才如孝先。蓄德践行如孝先。有声名如孝先。旦夕当为美官。官于朝而以情请。上未必不许也。而何急自代为哉。为世惜才者曰。国家地尽四海。执干戈职战守者如林。而少者岂一兵乎。而使孝先为之。夫以孝先行能，用之诚当其所长。于民有所补益。课其积效。孰为寡多。乌可狥一夫之私愿。而失良士哉。孝先之发方希直闻之曰，爱孝先者。非知孝先者也，为世惜才者。此叚议论纯乎儒矣犹未能阐发圣祖本意也安知国家之深指乎以巳视人则己重而人轻重者宜先轻者宜后也。以亲视身。则身轻而亲重。苟为荣辱计。而忘大义纵得大位，何能一朝安。中人且不忍为。况孝先卓卓良士乎。圣天子天运神断。以成大业。其所举措不易而审亦明矣。岂不知孝先也。岂不知兵之用薄。得士之效大也。辟之天然。将欲暑之。必先寒之。将欲成之。必先难之昭昭生于太阴。隆隆隐于至微。安知抑之非扬。舍之非用乎。安知万金之非轻。秋毫之非重乎。且士之所学。以善俗化民为本。孝先一举而使天下士莫不自濯磨奋发。知亲之不可遗。禄位之不可苟由是而子则为孝。繇是而臣则为忠。有益干人纪。岂不甚大。其于为人。岂不甚可贵乎。于是言者谢曰。非圣天子之仁。不足以遂孝先之志。非孝先之知学。不能处其以身道信乎士不可不学也。乃相率为诗以美之而余书其说以序之。 ◎记 御史府记 ○御史府记〈御史府〉 皇上嗣位之初，即下明诏行宽政，赦有罪，蠲逋租巨万计去事之妨民者，明年以纪元赐高年米肉絮帛民鬻子者，官为之，赎，免田之租税几年，分遣使者问海内所患苦赏廉平吏，罪至死者多全活之，于是刑部都蔡院论囚视往岁减三分之二人皆重于犯法。二年春二月甲子，有诏若曰，顷以诉状，繁易，御史台号都察院，与刑部分治庶狱，此建文君变制之失嬉难之师于是为有名也今赖祖宗神灵断狱颇简其更都院仍汉制为御史府，专以纠贪残，举循良，匡政事，宣教化为职，搏击之任务为宽厚亦非致治之要省御史员，定为二十八人务为忠厚以底治平三月戊辰。赐御史衣。明日己巳。圣祖置三法司公署于太平门外此亦有深意何为辄移置之以都院旧署在太平之北于朝谒为难命即詹事府为御史府赐宴于新治。复命文武大臣皆预以宠绥之。既而有?令臣某记其事，臣惟斯民之生。以德养之。则安于为善。以刑制之。则弃于为恶。圣人之治天下。岂有他术哉使人人皆知去恶以从善而治道成矣。惟御史之官始于周。其职之所治。与权任之重轻。虽累变不常。然得其人则纪纲振而国体尊。非其人则人望不肃而是非错缪然专任以刑狱则自近代始曩者法吏持刑深刻。犯者滋众。先皇帝甚厌苦之。欲有所更革而未暇。今皇上以德养人。?生喜悦。讼者哀止。复古官名。其意不然善为措笔以修善政实行先帝之遗志自今居是府者。其敬承圣训。凡便于国。利于民者。则言之。为民之蠹。为国之病者。则去之。毋溺于私。而枉其所守。毋慑于势。而屈所当为。一以道辅佐天子行德教。使黎民醇厚如三代时。斯不负建官图治之意。苟为不然。舍其大而务其细。或事小忠末节以市名。或为诡行憸言以规荣利。于民之治否。国之安危无预焉则是官之名虽更而实之可厌苦者自若也奚可哉臣幸执笔从太史后。夫纪政教。明职守。以示后世。史氏职也。故书其事以为居位者规。 |
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