图书集成·月部杂录(2)

月部杂录(2)

　　《张志和传》：陆羽尝问：“‘孰为往来者’？对曰：‘太虚为室，明月为烛，与四海诸公共处，未尝少别也，何有往来’？”《王琚射经》：“左手轮指坐，腕弝弓箭，如怀中吐月之势。”《法苑珠林》依《立世阿毘昙论》有云：“云何黑半？云何白半？由日黑半由日。白半日恒逐月行，一日相近四万八千八十由旬，日日相离，亦复如是。若相近时，日月圆”被覆三由旬，又一由旬三分之一。以是事故，十五日月被覆则昼，是日黑半圆满。日日离月亦四万八千八十由旬，月日日开三由旬，又一由旬三分之一。

　　以是事故，十五日月则开净圆满，世闲则名“白半圆满”日月。若最相离行，是时月圆，世闲则说白半圆满。

　　日月。若共一处，是名合行，世闲则说黑半圆满。若日随月后行，日光照月光，月光粗故被照生影，此月影还自翳月，是故见月后分不圆。以是事故，渐渐掩覆，至十五日覆月都尽，随后行时，是名黑半。若日在月前行，日日开净亦复如是，至十五日具足圆满，在前行时，是名白半。《智度论》云：“一月或三十日半，或三十日，或二十九日半，或二十七日半，有四种月：一者日月，二者世间月，三者、月月，四者星宿月。”日月者，三十日半；世间月者，三十日；月月者，二十九日加六十二分之三十；星宿月者，二十七日加六十分之二十一。

　　闰月者，从日月、世闲月二事中出，是名十三月。或十三月名一岁，是岁三百六十六日，周而复始。

　　《酉阳杂俎》：“昆吾陆盐，周十余里无水，自生末盐。月满则如积雪，味甘；月亏则如薄霜，味苦，月尽则全尽。”

　　《云溪友议》：尉迟匡《塞上曲》云：“夜夜月为青冢镜，年年雪作黑山花。”

　　《摭言》：裴筠婚萧楚公女，问名未几，便擢进士第。罗隐以一绝刺之，诗曰：“细看月轮还有意，信知青桂近嫦娥。”

　　《云仙杂记》：皇甫湜称韩愈文曰：“穿天心，出月胁。”虞松方春以谓握月担风，且留后日；吞花卧酒，不可过时。

　　《书谱》纤纤乎“似初月之出天涯。”

　　《续博物志》：月上下弦之时，触酱辄坏，里俗忌之。

　　高诱注《淮南子》云：“方诸大蛤，熟摩拭令热，以向月则水生。”许慎《说文》曰：“诸，珠也。方，石也。”

　　日月蚀而私者，生儿则多疾。日月晦朔弦望而私者，生儿则愚痴。《瘖痖》朱草，状如小桑，栽长三四尺，枝叶皆丹汁如血，朔望生落如蓂荚，周而复始。

　　《宋史·天文志》：“天柱五星，主晦朔昼夜之职。”

　　《周敦颐传》：“敦颐字茂叔。黄庭坚称其人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”〈又〉程颢曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与点也”之意。

　　《墨客挥犀》：黄鲁直使予对句曰：“呵镜云遮月。”对曰：“啼妆露着花。”

　　《六一诗话》：苏子美《新桥对月》诗所谓“云头滟滟开金饼，水面沉沉卧彩虹”者。时谓此桥，非此句雄伟，不能称也。

　　懒真子今之《僧尼戒牒》云：“知月黑白大小及结解夏之制”，皆五印度之法也。中国以月晦为一月，而天竺以月满为一月。《唐西域记》云：“月生至满谓之白月，月亏至晦谓之黑月。”又其十二月所建，各以所直二十八宿名之，如中国建寅之类是也。故夏三月，自四月十六日至五月十五日，谓之额沙茶月，即鬼宿名也。

　　“自五月十六日至六月十五日，谓之室罗伐挐月，即柳星名也。自六月十六日至七月十五日，谓之婆达罗钵陁月”，即翼星名也。黑月或十四日，或十五日，月有大小故也。中国节气，与印度递争半月。中国以二十九日为小尽，印度以十四日为小尽。中国之十六日，乃印度之初一日也。然结夏之制，宜如《西域记》，用四月十五日，乃属逝瑟咤月，乃印度四月尽日也。

　　《云笈七签》“噏月精法，凡月初出时、月中时、月入时，向月立正，不息八通，仰头噏月精，八咽之，令阴气长。妇人噏之，阴精益盛。”子道通《梦溪笔谈》：北齐向子信候天文，“凡月前有星则行速，星多则尤速。月行自有迟速定数，然遇行疾，历其前必有星。”如《子信》说，亦阴阳相感，自相契耳。〈按此说似□月前无。星行之迟速难见，有星则见之，星多愈易见耳，乃谓“阴阳相感”，殊不知七政之行，千载不容差谬也。〉

　　《后山谈丛》：“中秋阴暗，天下如一。中秋无月，则兔不孕，蚌不胎，荞麦不实。兔望月而孕，蚌望月而胎，荞麦得月而秀。世兔皆雌，惟月兔雄尔，故望月而孕。”

　　《毛诗名物解》《说文》曰：“太阴之精，象形。”古文作月，内象蟾桂之形，故夕从月半见。而林罕以为象其未有蟾桂之状也。《释名》曰：“月，阙也，言满则复缺也。”朔，月初之名也；朔，苏也，月死后苏生也；晦，月尽之名；晦，死也。死为灰，月光尽似之也。《礼》曰：“大明生于东，月生于西。”盖朔而月出西序，夕见莫也。故王者早见曰朝，暮见曰夕，义取诸此，所谓朝夕放于日月者也。至望然后出于东方，夕见。《尚书大传》以为“晦而月见西方，谓之朏，朔而月见东方，谓之朒”，盖言异也。《诗》曰：“东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。”履，礼也。

　　而日月之盛，皆在东方，故《诗》举以刺襄。而言男女淫奔，不能以礼化也。盖君无失道，如东方之日，以礼即我，故彼姝者子，在我室兮也；臣无失道，如东方之月，以礼发我，故彼姝者子，在我闼兮也。《诗》曰：“如日之升，如月之恒。”恒，上弦也，字或作緪，盖宜以緪为正。升言有隆而无降，恒言有盈而无亏也。《书》曰：“哉生明。”又曰：“哉生魄。”说者以谓朔后月明生而魄死，望后月明死而魄生，故书以朏望生明生魄纪月，甲子纪日也。扬子曰：“未望则载魄于西，既望则终魄于东，其愬于日乎？”此言士之或贵或贱，或肆或拘，其在上与之如何而己。《风俗通》曰：吴牛望月而喘，言使之苦于日矣，是故见月而喘，盖伤禽惊于虚，疲牛望而喘，物之惮怯，见似而惊，有如此者。屈子曰：“惩于羹者吹齑。”此之谓也。旧说积阳之气生火，火气之精为日；积阴之气生水，水气之精为月。故阳燧取火于日，方诸取水于月。

　　《易》曰：“离为日，坎为月。”其以此乎？

　　《彦周诗话》：作诗押韵是一巧。《中秋夜月》诗押“尖”字，数首之后，一妇人诗云：“蚌胎光透壳，犀角晕盈尖。”

　　《春渚纪闻》：王荆公言：“月中彷佛有物，乃山河影也。”至东坡先生亦有“正如大圆镜，写此山河影，妄言桂兔蟆，俗说皆可屏”之句。以二先生穷理尽性，固当无可议者，然尚有未尽解处。今以半镜悬照，物像则全而见之，月未满则中之物像亦只半见，何也？

　　东坡先生云：“中秋月明，则是秋必多兔。野人或言兔无雄者，望月而孕。”信斯言，则《木兰诗》云：“雌兔眼迷离，雄兔脚扑朔”，何也？

　　《东京梦华录》：中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月，丝簧鼎沸。近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外《本草拾遗》：“江东诸处，每至四五月后，尝于衢路拾得桂子，大如狸豆，破之辛香，故老相传是月中下也。北方独无者，非月路也。”

　　《蠡海集》：“太阴之行，与日同宫为晦朔，对宫为望，日明昼，月明夜。初一、初二日月同于卯时，出卯宫至酉时，日月俱没于酉位，故月夜行于地下，出地下日稍近，则不能明也。初三、初四卯时，月到寅宫，自寅加卯递数至申位逢酉，故月生于申。初五、初六卯时，月到丑宫，自丑加卯递数至未位逢酉，故月生于未。初七、初八、初九卯时，月到子宫，自子加卯递数至午位逢酉，故月生于午。初十、十一卯时，月到亥宫，自亥加卯递数至巳位逢酉，故月生于巳。十二、十三卯时，月到戌宫，自戌加卯递数至辰位逢酉，故月生于辰。”十四、十五、十六卯时，月到酉宫，自酉加卯递数至卯位逢酉，故月生于卯。十七、十八卯时，月到申“宫，自申加卯递数至寅位逢酉，故月死于申，十九、二十卯时，月到未宫，自未加卯，递数至丑位逢酉，故月死于未。二十一、二十二、二十三卯时，月到午宫，自午加卯，递数至子位逢酉，故月死于午。二十四、二十五、二十六卯时，月到巳宫，自巳加卯，递数至亥位逢酉，故月死于巳，二十七、二十八、二十九”卯时，月到辰宫，自辰加卯，递数至戌位逢酉，故月死于辰。三十日卯时，月到卯宫，自与日近，故月全死，与日会而为晦矣。是以初一二卯时出，初三四辰时出，初五六巳时出，初七、八、九午时出，初十、十一未时出，十二三中时出，十四、五、六酉时出，十七八戌时出，十九二十亥时出，二十一二三子时出，“二十四五六丑时出，二十七八九寅时出，三十日亦卯时出也。盖月出地上，则明卯酉分地平。卯酉上为出地，卯酉下为入地。日生于东，月生于西，其此之谓欤？”

　　谚云：“月如仰瓦，不求自下；月如张弓，少雨多风。”盖月有九行，月行八道，青、白赤黑各二道，皆出入于黄道之中，故曰九行。道不中而过南，则为阳道；道不中而过北，则为阴道。行阳道则旱，行阴道则潦。月借日为光，月生如仰瓦，则行阴道；如张弓则行阳道也明矣。

　　《挥麈余话》《延福宫曲燕记》：上命近侍取茶具，亲手注汤击拂。少顷白乳浮醆面，如疏星澹月。

　　《容斋随笔》：世俗多言，李太白在当涂采石，因醉泛舟于江，见月影，俯而取之，遂溺死，故其地有捉站台。予按，李阳冰作《太白草堂集序》云：“阳冰试弦歌于当涂公，疾亟，草槁万卷，手集未修，枕上授简，俾为序。”又李华作《太白墓志》亦云：“赋临终歌而卒。”乃知俗传良不足信。盖谓与杜子美因食白酒牛炙而死者同也。

　　《西溪丛语》：杜甫《月》诗云：“尘匣元开镜，风帘自上钩。”乃用沈云卿《月》诗：“台前疑挂镜，帘外自悬钩。”

　　月盈于朔望，消于朏魄，虚于上下，弦息于辉朒。

　　《读书杂钞》：“月三日而成魄。”朱氏曰：“魄者，月之有体而无光处也。故《书》言‘哉生明’”，“‘旁死魄’，皆谓月二三日，月初生时也。凡言既生魄”，皆谓月十六日，月始阙时也。

　　《乡饮酒义》两言月三日而成魄，则是汉儒专门陋学，未尝读《尚书》者之言耳。疏知其谬而曲徇之，故既言月明“尽而生魄。”又言“月二三日而生魄”，何相戾之甚邪。

　　搜采异闻，录《酉阳杂俎天咫篇》载月星神异数事。其命名之义，取《国语》楚灵王曰“是知天咫，安知民则”之说。其纪月中蟾桂，引释氏书，言须弥山南面有阎扶树，月过树，影入月中。或言月中蟾桂，地影也。空虚，水影也。予记东坡《鉴空阁》诗云：“明月本自明，无心孰为境。挂空如冰鉴，写此山河影。我观大瀛海，巨浸与天”永，九州居其间。无异蛇盘镜空水，两无质，相照但耿耿。妄云桂兔蟆，俗语皆可屏，正用此说。其诗在集中，题为《和黄秀才》。顷予游南海，西归之日，泊舟金利山下，登崇福寺，有阁枕江流，标为鉴空。正见诗牌揭其上，盖当临赋处也。

　　“月盈至满，谓之白分；月亏至晦，谓之黑分。白前黑后，合为一月。”又曰：“日随月后行，至十五日覆月都亏，是名黑半；日在月前行，至十五日，俱足圆满，是名白半。”《癸辛杂识》明皇游月宫一事，所出亦数处。《异闻录》云：“开元中，明皇与申天师、洪都客夜游月中，见所谓广寒清虚之府，下视玉城嵯峨，若万顷琉璃田，翠色冷”光相射，炫目素娥十余舞于广庭，音乐清丽，遂归制《霓裳羽衣》之曲。《唐逸史》则以为罗公远，而有掷杖化银桥之事。《集异记》则以为叶法善，而有“潞州城奏玉笛投金钱”之事。《幽怪录》则以为游广陵非潞州事。要之皆荒唐之说，不足问也。

　　《全唐诗话》：裴交泰《长门怨》云：“自闭长门经几秋，罗衣湿尽泪还流。一种蛾眉明月夜，南宫歌吹北宫愁。”范摅曰：“近日举场诗尤新，章孝标《对月》云：‘长安一夜千家月，几处笙歌几处愁’。有类乎裴交泰。”

　　徐彦伯为文，多变易求新，以月兔为魄兔，进士效之，谓之涩体《吹剑录》：“月与日并明。”皆天子所敬事。而词人墨客，以姮娥之说，吟谑嘲弄，极其亵狎。至云：“一二初三四，蛾眉天上安。待奴年十五，正面与君看。”

　　《鸡林类事方言》：“月曰契。”〈黑隘切〉

　　谢翱《月泉游记》：“月泉在浦江县西北二里。故老云：‘其消长视月之盈亏。由朔至望，投梯其间，泉浸浸，浮梯而上，动荡芹藻，若江湖之浮舟，拥于下岸，视旧痕不减毫发。由望至晦，置竹井傍，以常所落浅深为候，随月之大小，画痕竹上，当其日之数，旦而测之，水之落痕与石约，如竹之画。视甃闲滞萍，枯青相半，殆类水’”退人家。日蒸气湿，墙壁故在，而浮槎游枿栖泊树石，隐隐可记。

　　《琅嬛记》八九：月中月轮外轻云，时有五色下黄。每值此，则急呼女子持针线，小儿持纸笔，向月拜之，谓之“乞巧。”

　　《玉堂漫笔》日所行谓之黄道，本无道，况色乎？历家入算，姑以色标识之。黄色之中，日道居中故也。月行青、朱、白、黑者，春木、夏火、秋金、冬水，四方色也。《传》曰：“朱道一出黄道南。”盖指南陆而名之，不曰赤而曰朱，何也？赤道分南北之中，古今不易。南陆称朱，所以避之也。

　　黄道出入于赤道之内外，赤道横而黄道斜，斜长于“横，故黄道为之增。若赤道居中，黄道旁出，旁狭于中，故黄道为之减。”此自然之数也。

　　日行黄道，月行九道。日月行相去最远者二十四度，最近者六度。青道二，出黄道东；朱道二，出黄道南；白道二，出黄道西；黑道二，出黄道北。此其交也，必由于黄道而出入，故兼而言之，曰“九道”也。

　　月行黄道内谓之“阴历”，行黄道外谓之“阳历”，东方青龙七宿谓之“东陆”，西方白虎七宿谓之西陆，南方朱雀七宿谓之南陆，北方元武七宿谓之北陆，总之二十八宿，而天体周矣。日行舒，月行速，当其同度，谓之“合朔。”舒先速后，近一远三，谓之弦，相与为衡，分天之中谓之“望”，以速及舒，光尽体伏，谓之“晦。”

　　凡日月无光曰“薄”，亏毁曰“蚀”，虹蜺曰“晕。”气在日上曰“戴”，旁对曰“珥。”半环在旁向曰“抱，背”曰“背。”

　　月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，当日则光盈，就日则光尽，此张衡《灵宪》“生魄生明”之说也。嘉靖戊戌九月望，在十六。十四日晨入朝，有事于太庙，见月西坠，而阙处向东南，此时日在寅宫矣。廿二日晨起，见月阙正向西周髀步，日自东而南，而西而北。穹天所论日绕辰极，没西而还东，不出入地中，恐亦有理也。

　　《林泉随笔》：“余尝游婺州之属邑，曰浦江，其地有泉，名曰月泉，其水晦日则涸，月生明则渐泻出，未望则长，既望则满。”

　　《丹铅总录》：月中嫦娥，其说始于《淮南》及张衡《灵宪》，其实因常仪占月而误也。古者羲和占日，常仪占月，皆官名也，见于《吕氏春秋》。《春秋左传》有“常仪靡”，即常仪氏之后也，后讹为嫦娥，以“仪”、“娥”音同耳。《周礼注》“仪”“娥”二字，古皆音“俄”，易小象以失其义，叶信如何也？《诗》以“乐且有仪”，叶“在彼中阿”；《太玄》以“各遵其仪”，叶“不偏不”颇，《史记》徐广注音檥船作俄。汉碑凡《蓼莪》皆作“蓼仪”，则嫦娥为“常仪”之误无疑矣。每以语人，或犹未信。予曰：“小说载杭州有杜拾遗庙，有村学老题为杜十姨，遂作女像以配刘伶，人皆知笑。不知常仪之为嫦娥，即拾遗之为十姨也。”

　　纳甲之说，京房《易传》有之。魏伯阳《参同契》曰：“三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南。下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。”其疏云：“震象三日，月出于庚；《兑》象上弦，月见于丁；乾象望日，月满于甲；《巽》象十六日，月亏于辛；《艮》象下弦，月消于丙；《坤》象晦日，月没于乙。”此指二八月昼夜均平之时。

　　若以历法言，则昼夜有长短。若昼短日没于申，则月合于申，望于寅矣。若昼长日没于戌，则月合于戌，望于辰矣。十二月之中，三日之月未必尽见庚，十五日之月未必尽见甲。合朔有先后，则上下弦未必尽在八日、二十三日望晦未必尽在十五、三十日也。又虞翻《易传》曰：“日月悬天，成八卦象。三日暮，震象月出庚；八日《兑》，象月见丁；十五日《乾》象月盈甲壬；十六日旦，巽象月退辛；二十三日艮象月消丙；三十日《坤》象月灭乙癸。晦夕朔旦则坎象水流戊；日中则离象火就己成戊。己土位而象”见于中，“纳甲”之说，虞氏比《参同契》为备，而坎离戊己始有归着，故详记之。

　　薛应旗《桐柏山志》：“重岩盘石，品峙，常有光如月，号石月。”

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