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日部外编

《山海经·南山经》：“漆吴之山，无草木，多博石，无玉。处于海东望丘山，其光载出载入，是惟日次。”〈注〉可以为博碁。石神光之所潜耀，是日景之所次舍。 　　《西山经》“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。是神也，主司反景。” 　　又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。是山也，西望日之所入，其《气员》，神红光之所司也。 　　西南三百六十里，曰“崦嵫之山。”〈注〉日没所入山也。 　　《海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之，在丈夫北，以右手障其面。”十日居上，女丑居山之上。 　　《海外北经》：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭。 　　河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖化为邓林。” 　　《海外东经》：“黑齿国为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其傍。一曰在竖亥北，为人黑手，食稻使蛇。其一蛇赤，下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴。在黑齿北，居木中有大木，九日居下枝，一日居上枝。” 　　《大荒东经》“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝上有扶木柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷，汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。” 　　《大荒南经》东南海之外，甘水之间有羲和之国，有女子名曰“羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”〈注〉羲和，盖天地始生，主日月者也。言生十子，各以日名名之。 　　《大荒北经》“大荒之中，有山名曰成都，载天有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父，后土生信，信生夸父，夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷，将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。” 　　《淮南子·本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风，封豨、修蛇，皆为民害。 　　尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下，杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”《博物志》：“夏桀之时，费昌之河上见二日，在东者烂烂将”起，在西者沉沉将灭，若疾雷之声。昌问于冯夷曰：“何者为殷？何者为夏？”冯夷曰：“西夏东殷。”于是费昌徙疾归殷。 　　《列子》：“穆王驾八骏之乘，西观日之所入处。” 　　《拾遗记》：“周穆王八龙之骏，四名超影，逐日而行。”《起世经》：“日天宫殿，正方如宅，看遥似圆，一面两分皆天金成，一面一分天颇黎成。有五种风吹转而行：一、持，二、住，三、随顺转，四、波罗阿迦，五、将行。” 　　《淮南子览冥训》：“鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之退三舍。” 　　《拾遗记》：越王句践使工人以白马、白牛祠昆吾之神。 　　采金铸之，以成八剑之精。一名揜日，以之指日，则光昼暗。 　　《续博物志》：“老君其母曾见日精下落，如流星飞入口中，有娠，七十二岁而生于陈国涡水李树下，剖左腋而生，长一十二尺。” 　　燕丹子：燕太子丹质于秦王，遇之无礼，急欲求归。秦王谬与誓曰：“使日再中天雨粟，乃得归。”太子仰天叹之，日为再中天雨粟。秦王不得已，遣之《三齐略记》：秦始皇作石桥于海上，欲过海看日出处，有神人驱石去不速，神人鞭之皆流血，今石桥犹赤色。 　　《洞冥记》：“帝舒暗海元落之席，散明天发日之香，香出胥池。”寒国地有发日树，言日从云出，云来掩日，风吹树枝，拂云开日光也，亦名开日树。 　　又有喜日鹅，至日出时衔趐而舞，又名舞日鹅。 　　《黄宪外史》：扶桑之野有鸟曰摇光，感日之精，千岁一孕，其形如龟。是感于日也。 　　《拾遗记》：“宛渠国夜燃石以继日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之则碎状如粟，一粒辉映一堂，北极之外有巨鱼吸日，而星雨皆坠。” 　　《孝养》国鱼吸日之光，冥然则暗如薄蚀矣。 　　《三齐略记》：不夜城在阳廷东南，盖古有日夜出此城，以“不夜”名异之也。 　　《法苑珠林》：“日宫殿中有阎浮檀金以为妙辇，舆高十六由旬，方八由旬，庄严殊胜。天子及眷属在彼辇中，以天五欲具足受乐。日天子身寿五百岁，子孙相承，皆于彼治宫殿住持，满足一劫。日天身光出照于辇辇，有光明复照宫殿，光明相接，出己照曜，遍四大洲及诸世间。日天身辇及宫殿，有一千光明，五百光明”傍行而照，五百光明向下而照。日天宫殿常行不息。 　　六月北行，于一日中渐移北向六拘卢舍，未曾暂时离于日道。六月南行，亦一日中渐移南向六拘卢舍，不差日道。日天宫殿六月行时，月天宫殿十五日中亦行尔许。 　　“脉望乂靖。”天师与司马承祯寝，见其额上有日如钱大，光耀人席。 　　《云南通志》：唐时杨都师创洱河东罗荃寺，寺前有田四十亩，每栽秧约三日，佣者戏师曰：“若能系日，当为毕栽。”师默念咒田栽。既而日方暝，佣归，始知已历二昼矣。 　　《云笈七签黄气阳精三道顺行经》曰：“日阳之精，德之长也。纵广二千三十里，金物水精晕于内，流光照于外，其中有城郭人民七宝浴池，池生青黄赤白莲花，人长二丈四尺，衣朱衣之服，其花同衰同盛。”日行有五风，故制御日月星宿游行皆风梵其纲。金门之上，日之通门也。金门之内有金精冶炼之池，在西关左之分，故立春之节日，更炼魄于金门之内，耀其光于金门之外，四十五日乃止。顺行之洞阳宫，洞阳宫，日之上馆也。立夏之日，止于洞阳宫，吐金冶之精，以灌于东井之中，沐浴于晨晖，收八素之气，归广寒之宫也。 　　日中赤气上皇真君，讳将车梁，字高骞爽。此位号尊秘，经虽无存修之法，而云知者不死。当宜行事之始，心存以知，不得辄呼。 　　日中青帝，讳圆常无，字昭龙韬，衣青玉锦帔，苍华飞羽裙，建翠芙蓉晨冠。 　　日中赤帝，讳丹虚峙，字绿虹映，衣绛玉锦帔，丹华飞羽裙，建丹符灵明冠。 　　日中白帝，讳浩郁将，字回金霞，衣素玉锦帔，白羽飞华裙，建浩灵芙蓉冠。 　　日中黑帝，讳澄增停，字元绿炎，衣元玉锦帔，黑羽飞华裙，建元山芙蓉冠。 　　日中黄帝，讳寿逸阜，字飙晖像，衣黄玉锦帔，黄羽飞华裙，建芙灵紫冠，日中五帝魂精内神，名“珠景赤童。” 　　《皇上四老道中君》曰：“皇上四老真人，在日中无影，呼日名为九曜生”，常乘明玉之轮，转宴于日中也。广霞者，玉清天中山名，乃九日之所出，日帝之所司也。 　　《皇初紫元君》曰：“皇初紫元之天，常有晖晖之光，郁郁如薄霞焉。乃九日之所出，有如一日之照耳。” 　　微元者，日中之神，名曰玉贤，天中或呼日为“微元”也。 　　九天真人呼日为濯曜罗，三天真人呼日为圆光蔚，太素天中呼日为眇景，泰清天中仙人呼日为太明，太极天中呼日为圆明，东华真人呼日为“紫曜明”，亦名元珠，亦谓始晖，亦谓太明，亦谓郁仪。 　　《闻见后录》：嘉祐末年，京师麻家巷有聚小学者李道，太学生汤保衡尝与之游。一日，保衡至道学舍，有一道士形貌恢伟，须髯怪异，言语如风狂人，与道相接。 　　保衡见而异之，叩请，道士乃曰：“请以某日会于某地。”保衡曰：“诺。”如约而往，道士见之曰：“但举目视日，十日必有所见，可复会于某地。”保衡归，依所教视日。视既久，目不复眩。至十日，乃睹日中有人形，细视之，见道士在日中，形貌宛然。保衡复往会道士，道士曰：“何所见？”保衡曰：“见天师在日中。”道士曰：“可复归再视日，百日外复有所见。可再相会于某地，慎勿泄也。”保衡如教视之，家人以为风狂，问之不答。逾百日，乃见己形亦在日中，与道士立。保衡乃会道士，具谈之，道士曰：“可教矣。”乃为授以符箓，可以摄制鬼神，其道士不复见。 　　《癸辛杂识》：扬州赵都统舟至东莱，殊不可进，滞留凡数月。尝于舟中见日初出海门时，有一人通身皆赤，眼色纯碧，头顶大，日轮而上，日渐大，人渐小。凡数月，所见皆然。 　　《宝椟记》：“海滨北有勒题：国人皆衣羽毛，无翼而飞，行日无影。”

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