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| 日部杂录(1) |
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《易经·离》九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。 《说卦传》：“雨以润之，日以晅之。”〈大全〉蔡氏曰：“润则物滋，晅则物舒，二者言长物之功也。” 《诗经邶风若叶篇》：“雝雝鸣雁，旭日始旦。”〈朱注〉“旭”，日初出貌。《昏礼》纳采用雁，亲迎以昏，而纳釆请期以旦。 《卫风定之方中篇》：“揆之以日，作于楚室。” 《伯兮篇》：“其雨其雨，杲杲出日。” 《王风君子于役》篇：“日之夕矣，羊牛”下来。 《齐风东方之日》篇：“东方之日兮。” 《桧风·羔裘》篇：“日出有曜。” 《豳风·七月》篇：“春日载阳。”〈又〉春日迟迟， 《小雅·天保》篇：“如日之升。”〈注〉升，出也。日始出而就明。 《四月》篇：“秋日凄凄。”〈又〉冬日烈烈。 《大雅·公刘》篇：“既景乃冈，相其阴阳。” 《礼记·曾子问》：“天无二日，土无二王。” 《尔雅·释山》：“山西曰夕阳，山东曰朝阳。” 《左传》：仲尼曰：“鲍庄子之知不如葵，葵犹能卫其足。”〈注〉《葵倾》叶向日，以蔽其根。 《易乾凿度》日：离火宫，正中而明，二阳一阴，虚内实外，明天地之目。《万形经》曰：“太阳顺四方之气。”古圣曰：“烛龙行东，时肃清行西时温。”燠行南时大煅，行北时严杀，顺太阳，实元暖暵万物，形以《鸟离》，烛龙四方，万物向明，承惠煦德实而迟重。圣人则象，月即轻疾，日即凝重，天地之理然也。 《稽览图》：“日者，阳德之母也。” 《尚书考灵耀》：“日有九光，光照四极。”〈又〉日出于列宿之外，万有余里。 《春秋》内事，阳燧见日，则然而为火。 《孝经援神契》：“日中则光溢。”〈又〉日神五色，明照四方。 《三坟书》山，坟象君日。 《形坟》日天中道。〈又〉日地圜宫。〈又〉阳形日，天日照明，地日景，随，日月从朔，山日沉，西，川日流光，云日蔽，霠，气日昏蔀。〈又〉日月代明。〈又〉《日山危峰》。〈又〉《日川湖》：〈又〉日云：《赤昙》。〈又〉日气昼围。 《管子四时篇》：“南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气，其德施舍修乐，其事号令，赏赐赋爵，受禄，顺乡，谨修神祀，量功赏贤，以动阳气，九暑乃至，时雨乃降，五谷百果乃登，此谓日德。日掌赏，赏为暑。” 《枢言》篇：“道之在天者，日也；其在人者，心也。” 《家语》：“楚王过江，得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之，甜如蜜。” 《范子计然》：“日者寸也，寸者制万物阴阳之长短也。”〈又〉日者，火精也。火者外景，主昼居。昼而为明处，照而有光。〈又〉“日者行天”，日一度，终而复始，如环无端。 《尸子》：“圣人以日光盈尺，光满天下，圣人居室而所烛，弥纶六合。”〈又〉“圣人身犹日也。”夫日圜尺，光盈天地。圣人之身小，其所烛远矣。〈又〉“火在井中”，不能烛远。日在足下，不可以视近。君子于国也，犹天之有日，居不高则不明，视不尊则不远。 《韩非子》：“龟咽日气而寿，故养生者服日华，所以效之。”《吕子有始篇》：“白民之南，建水之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”《汉书·西域传》：“自条支乘水西行，可百余日，近日所入，云乌弋地暑热，莽平。” 贾谊《新书修政语》汤曰：“学圣王之道，譬其如日；静居而独思，譬其若火。夫舍学圣之道而静居独思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也，然可以小见，不可以大知。” 周文王问于粥子曰：“君子将入其职，则其于民何如。”对曰：“君子将入其职，则其于民也旭旭然，如日之始出也；既入其职，则其于民也暯暯然如日之正中也；既去其职，则其于民也暗暗然，如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而暯暯者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。”文王曰：“受命矣。”《韩诗外传》，“桀谓伊尹曰：吾有天下，犹天之有日也。”《淮南子说山训》：“拘囹圄者，以日为修；当死市者，以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。” 《主术训》：“冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫使之然。”《说苑》师旷对晋文公曰：“少而学者，如日出之光；壮而学者，如日中之光；老而学者，如炳烛夜行。” 《扬子五百篇》：“赫赫乎日出之光”，群目用之也；“浑浑乎圣人之道”，群心用之也。 《太玄经》：“日一北而万物生，日一南而万物死。” 《参同契》：“汞日为流珠，青龙与之俱。” 张衡《灵宪》：“日者，阳精之宗，积而成鸟，象乌而有三趾，阳之类，其数奇。” 《日》宣明于昼，纳明于夜。 《说文》：日，实也。太阳之精不亏。从日一，象形。曈昽，日欲明也。胣日行暆暆也。昫，日出温也；昕，日将出也；昭，日明也；旸，日出也；昌，日光也；升，日上也；晷，日景也；暜，日无色也；皓日出也；晛，日见也。𣉘日无光也。“晹日”“覆云”暂见也。“暗日”无光也。《昳日》。昃也。“旭日旦出”，儿昵日近也。昃日西在西方，时侧也。 刘歆《三统历》说：“三五相包而生，天统之正，始施于子半，日萌色赤，地统受之于丑初日肇化而黄，至丑半日牙化而白。人统受之于寅初日孽成而黑，至寅半日生成而青。” 《后汉书·袁绍传》：公孙瓒曰：“旷若开云见日，何喜如之！”《刘陶传》：“陶上疏曰：‘臣敢吐不时之义于讳言之朝，犹冰霜见日，必至消灭’。” 应劭《汉官仪》，“泰山东南岩名日观，日观者，鸡一鸣时，见日始欲出，长三丈。” 《抱朴子·广譬》篇：“日不入则烛不明。” 《博物志》：“削木令圆，举以向日，以艾于后承其影，则得火。” 《古今注》：“鹧鸪尝向日而飞。” 《世说》扶南蔗一丈三节，见日即消。 《刘子遇不遇》篇：“春日丽天，而隐者不照。” 《北史崔浩传》：“时方士祁纤奏立四王，以日东西南北为名，欲以致祯吉，除灾异。诏浩与学士议之。浩曰：先王建国，以作藩屏，不应假召其福。夫日月运转，周历四方，京师所居，在于其内。四王之称，实奄邦畿，名之则逆，不可承用。” 《酉阳杂俎》：“仙药炎山夜日。” 《续博物志》：日有九道，故《考灵曜》云：“万世不失九道。”郑注引《河图帝览嬉》云：“黄道一，青道二，出黄道东；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；黑道二，出黄道北。日春，东从青道；夏、南从赤道；秋西从白道；冬、北从黑道。”《全唐诗话》：黄蘗山僧希运曰：“上乘之印，唯是一心，更无别法。心体一空，万缘俱寂。如大日轮，升于虚空，其中照耀，净无纤埃。” 《玄真子·鸑鷟篇》：日之耀昭然曰：“煌煌乎阳，阳乎欤，晶晶乎之，荧荧乎欤，杲杲曈曈，炎炎赫赫，光天照地，流金铄石，其孰能大乎，吾之大乎欤。” 《辽史·礼志拜日仪》：皇帝升露台，设褥，向日再拜。上香，门使、通阁使或副应拜，臣僚殿左右阶陪位再拜。皇帝升坐奏牓讫，北班起居毕，时相已下通名再拜。不出班，奏“圣躬万福”，又再拜，各祗候。宣徽已下横班同。 诸司合门北面先奏事，余同。教坊与臣僚同。 《方物略记》：“素花碧叶，浮秀波面，日中则向，日入还敛。”〈注〉右朝日莲花，色或黄或白，叶浮水上，翠厚而泽，形如菱花差大。开则随日所在，日入辄敛，而自藏于叶下，若葵藿向太阳之比。 《归田录》：寇莱公在中书，与同列戏云：“水底日为天上日。”未有对而会杨大年适来白事，因请其对。大年应声曰：“眼中人是面前人。”一坐称为的对。 《易潜虚昧》二爻：“日匿其光，傒于东方”，“日匿其光”，日未曜也。 昭六爻：“日丽于天”，万物粲然。日丽于天，无不照也。 《梦溪笔谈》：退之《城南联句》首句曰：“竹影金锁碎。”所谓金锁碎，乃日光耳，非竹影也。 《东坡志林》：“菱、芡皆水物，菱寒而芡暖者，菱开花背日，芡开花向日故也。” 《物类相感志》：“凡日无光，则日乌不见，日乌不见，则飞乌隐窜。” 《观日玉》大如八寸镜，明彻如琉璃映日，观见日中宫殿，皎然分明。 《西溪丛语》：柳子厚诗云：“空斋不语坐高舂。”薛能诗云：“隔江遥见夕阳舂。”或云见舂米，大非也。《淮南子》云：“日至于虞渊，是谓高舂。”注云：“虞渊，地名，高舂时始成民碓舂时也。至于连石，是谓下舂。”注云：“连石，西山名。言将暝，下民悉舂，故曰下舂。” 《汉制考》翣柳。注《书》曰：“分命和仲，度西曰柳谷。”疏：济南伏生书传文。度亦居也。柳者，诸色所聚，日将没，其色赤，兼有余色，故云“柳谷。” |
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